天下大道取於(yu) 仁義(yi) ——儒學中的仁義(yi) 思想

作者：張明忠

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿八日辛巳

         耶穌2017年4月24日

“仁義(yi) ”是儒家的重要倫(lun) 理範疇。《禮記·曲禮》：“道德仁義(yi) ，非禮不成。”孔子提出：“仁者愛人。”“亞(ya) 聖”孟子推重此概念，漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義(yi) ”作為(wei) 傳(chuan) 統道德的最高標準。與(yu) “禮智信”合稱為(wei) “五常”，這“五常”是貫穿於(yu) 中華倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係中的核心因素。

修養(yang) 自身品德就要遵循天下的大道，遵循天下的大道取決(jue) 於(yu) 人的仁義(yi) 之心。

仁者愛人

子曰：“苟誌於(yu) 仁矣，無惡也。”孔子主張對人民“道之以德，齊之以理”，認為(wei) 隻有這樣才能培養(yang) 人們(men) 的道德觀念，促使人們(men) 自覺遵守社會(hui) 規範。

《論語·裏仁》：“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是。”貧寒不是問題，貧寒而不能踐履道義(yi) 才是真正的問題；富貴也不是問題，以不正當的手段牟取富貴才是真正的問題。反映了孔子的義(yi) 利觀，以義(yi) 為(wei) 上。任何人都不會(hui) 甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲得，否則寧守清貧而不去享受富貴。

 “君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”。君子行事因為(wei) 按“義(yi) ”以為(wei) 質，所以能夠“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣”，“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之。如不可求，從(cong) 吾所好。”隻要合乎於(yu) 道，富貴就可以去追求；不合乎於(yu) 道，富貴就不能去追求，這是原則問題。正所謂“君子愛財，取之有道”也。

孔子認為(wei) ，在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義(yi) 、授命，不忘平生之言，這樣就可以成為(wei) 有完美人格的人。“見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為(wei) 成人。”

居仁由義(yi)

孟子是儒家學派的另一代表，與(yu) 孔子並稱“孔孟”。他認為(wei) “仁”源於(yu) “惻隱之心”，“義(yi) ”源於(yu) “羞惡之心”。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這就是“仁義(yi) 禮智”之端。聖人有，普通人也有，區別在於(yu) 能不能保持、發揚、充實這種人性固有的美德。朱熹《孟子集注》說：“此章言羞惡之心，人所固有。或能決(jue) 死生於(yu) 危迫之際，而不免計豐(feng) 約於(yu) 宴安之時。是以君子不可頃刻而不省察於(yu) 斯焉。”

《告子上》：“仁，人之安宅也；義(yi) ，人之正路也”，這是孟子對仁義(yi) 的理解。他認為(wei) “仁”是人的思想道德，而“義(yi) ”是將其付諸實踐的行動。行為(wei) 處事要懷著仁愛之心，做符合道義(yi) 的事，這是作為(wei) 一個(ge) 有德之人的要求，具備了“居仁由義(yi) ”的思想才能成為(wei) 有高尚品德的人。

孟子《魚我所欲也》：以魚和熊掌作比，取飲食之物，熊掌遠比魚貴重，故舍魚而取熊掌就是常理。用這層日常飲食的關(guan) 係為(wei) 比，使人易於(yu) 理會(hui) 義(yi) 比生命還重要的命題。

“所欲有甚於(yu) 生”“所惡有甚於(yu) 死”，雖未明言什麽(me) 有甚於(yu) 生，什麽(me) 有甚於(yu) 死，但有“舍生取義(yi) ”之說，讀者自然不會(hui) 誤會(hui) 。生死是人生非常重要的關(guan) 頭，但卻有更重要的“義(yi) ”作為(wei) 取舍的標準，這是從(cong) 正麵陳述“舍生取義(yi) ”的問題。“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪(sang) 耳。”表明“羞惡之心，人皆有之”這個(ge) 性善的主張。“賢者能勿喪(sang) 耳”，在結構上引出下文“此之謂失其本心”，表明平時修養(yang) 之重要，就在於(yu) 保持這種善良的本性使之勿喪(sang) 。

《孟子·盡心上》：“強恕而行，求仁莫近焉。”有誌之人，立身處世不可或缺的行為(wei) 應該就是修養(yang) 自身，隻有把內(nei) 證與(yu) 外踐有效地結合起來，才有可能達到知行合一的境界，從(cong) 而能明白大道不棄萬(wan) 物之理，才能起到修身的功用。

必仁且智

西漢思想家、政治家董仲舒，是儒學史上的重要人物，為(wei) 發展儒家學術做出了巨大貢獻。他在規勸江都易王劉非時提出：“所謂仁人，是‘正其道不謀其利，修其理不急其功’（端正自己奉行的道義(yi) 而不謀求眼前的小利，修養(yang) 自己信奉的理念而不急於(yu) 取得成果）的仁，致力於(yu) 以德教化民眾(zhong) 而使社會(hui) 風氣大變，才是仁的最高境界。”

《春秋繁露·仁義(yi) 法》：“仁之法，在愛人，不在愛我；義(yi) 之法，在正我，不在正人。”董仲舒強調“仁在愛人，義(yi) 在正我”，推行仁愛的方法，在於(yu) 愛他人，而不是愛自己，推行正義(yi) 的方法，首先應該嚴(yan) 格要求自己，而不在於(yu) 別人。要用仁愛的德行來對待別人，用道義(yi) 的規範來約束自己，隻有嚴(yan) 格地要求自己，寬容地對待他人，才能不斷地磨礪自己的個(ge) 人品質，從(cong) 而保持身心的平衡，與(yu) 他人、社會(hui) 相和諧。

董仲舒提倡“必仁且智”“安人正己”。正如他提出“仁者所以愛人類也，智者所以除其害也”，仁與(yu) 智具有辯證關(guan) 係，隻有仁義(yi) 和智慧相統一，才能使人形成完美的人格。且“事在強勉”，要重視道德行為(wei) 的實踐，如此才能修行成才。

舍生取義(yi)

 “誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“仁者，不以強衰改節；義(yi) 者，不以存亡易心”。為(wei) 了崇高的“仁義(yi) ”境界，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(ye) 。儒家的生死義(yi) 利之辨，是中華民族傳(chuan) 統道德修養(yang) 中的精華；“殺身成仁”“舍生取義(yi) ”也成為(wei) 後世者報國捐軀的精神大旨。

蘇武被扣於(yu) 匈奴後，匈奴貴族先以名利引誘，後以嚴(yan) 刑威脅，但蘇武始終大義(yi) 凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”，蘇武則“掘野鼠、去草實而食之”。在如此艱難的環境下，他仍持著漢朝的旄節，不屈節辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢時，已是須發皆白。

 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”南宋末年，文天祥組織力量堅決(jue) 抵抗外侵，失敗被捕後，麵對百般誘降，他毫不動搖，最後就義(yi) 時，在衣帶中留下這幾句話：“孔曰成仁，孟曰取義(yi) ，唯其義(yi) 盡，所以仁至。”

清末，戊戌變法失敗後，譚嗣同“有心殺賊，無力回天”。在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了舍生取義(yi) ，用他的鮮血喚醒沉睡的國人，真正做到了“我以我血薦軒轅”。如他所說：“是死得其所。”這就是大義(yi) 。

在浩瀚的曆史長卷中回味中華民族的博大與(yu) 崇高，古代文化的精髓亦熠熠發光。“舍生取義(yi) ”並非離我們(men) 而去。“舍生”已不限於(yu) 舍棄生命，也包括與(yu) 生命同等重要的個(ge) 人利益。“取義(yi) ”也已不限於(yu) 正義(yi) ，而是包括正義(yi) 在內(nei) 的一切公益。這種意義(yi) 上的舍生取義(yi) ，雖不像先前的仁人、義(yi) 士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一束火花。時代呼喚這種精神，匯聚成永恒不變的價(jia) 值追求。如此，人民就有信仰，民族就有希望，國家就有力量。

責任編輯：柳君