《禮記》：儒學禮儀(yi) 之聖典

作者：王兆軍(jun)

來源：《人民日報》（海外版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿五日丙戌

         耶穌2015年11月6日

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《禮記》又名《小戴禮記》，因為(wei) 東(dong) 漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書(shu) ·經籍誌》都認為(wei) 它是西漢禮學家戴聖編定的。《禮記》是儒家經典中的重要著作，從(cong) 所起作用的大小來估計，《禮記》僅(jin) 次於(yu) 《論語》，比肩於(yu) 《孟子》，而遠超《荀子》。

西漢以後，《禮記》由一部儒學短篇雜編上升為(wei) 泱泱大國的一部重要經典。唐代設科取士，把《左傳(chuan) 》和《禮記》列為(wei) 大經，《儀(yi) 禮》《詩經》和《周禮》列為(wei) 中經。因為(wei) 《禮記》文字較通暢，難度較小，且被列為(wei) 大經，雖然它比《儀(yi) 禮》的字數多近一倍，攻習(xi) 《禮記》的人還是很多。明代的五經裏有《禮記》沒有《儀(yi) 禮》。

為(wei) 什麽(me) 《禮記》越來越受重視呢？因為(wei) 《儀(yi) 禮》記的是一大堆禮節單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現實生活較遠。而《禮記》不僅(jin) 記載了許多生活中實用性較大的細儀(yi) 末節，而且詳盡地論述了各種典禮的意義(yi) 和製禮的精神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義(yi) 。曆史和現實的經驗使封建統治階級越來超深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治為(wei) 中心的儒家思想吸引廣大知識階層，規範世人的思想和行動，是維護統治秩序從(cong) 而獲得“長治久安”的不容忽視的方針。這就是《禮記》受到曆代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。

《禮記》中的很多篇章，在我們(men) 的中學課本裏都曾見到，如：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌(dui) 命》曰：‘學學半。’其此之謂乎？”意思是說：教授別人和自己學習(xi) ，共同構成自己學習(xi) 的兩(liang) 半。從(cong) 這裏我們(men) 能看到荀子《勸學篇》的起止，甚至能看到後來韓愈的《師說》的思想源頭。

《禮記》中還有這樣的話：“古之教者，家有塾，黨(dang) 有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨誌，三年視敬業(ye) 樂(le) 群，五年視博習(xi) 親(qin) 師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：‘蛾子時術之。’其此之謂乎！”可見當時的教育體(ti) 製已經相當完備，沒有那樣的教育，哪裏會(hui) 有光耀千古的諸子百家和春秋精神？

《禮記》中也有對當時的教育的批評：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及於(yu) 數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(ye) ，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”又說：“善學者，師逸而功倍，又從(cong) 而庸之。不善學者，師勤而功半，又從(cong) 而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從(cong) 容，然後盡其聲。不善問者反此。此皆進學之道也。”

《禮記》在今天不僅(jin) 仍然有意義(yi) ，而且是迫切的需求。任何一個(ge) 國家，不管是什麽(me) 性質的社會(hui) ，各行各業(ye) ，各種場合，若是沒有全麵的、普遍而自覺執行的禮儀(yi) ，絕對不能稱之為(wei) 文明。大至國家儀(yi) 式，小至待人接物，無論生活方式還是倫(lun) 理思維，都需要健康而完整的程序和規矩，這些程序和規矩，就是禮。今人當然不能照搬古人的禮，但需要有自己的禮，需要可以操作的形式。見死不救、受到慷慨救助後揚長而去，甚至編造瞎話汙蔑救人的人，這些都是一個(ge) 社會(hui) 不能容忍的非禮行為(wei) 。

責任編輯：柳君