禮敬先賢：祭拜孔子與(yu) 個(ge) 人崇拜毫無關(guan) 係

作者：張繼海

來源：“中華書(shu) 局1912”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月十五日戊戌

           耶穌2017年3月12日

至聖先師孔子像

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，這是中辦、國辦印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》）中開宗明義(yi) 的話。現代中國不僅(jin) 屹立在世界的東(dong) 方，更挺立在五千年薪火相傳(chuan) 、生生不息的文化長河裏。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的主要內(nei) 容是什麽(me) ？《意見》概括為(wei) 三個(ge) 方麵，即核心思想理念、中華傳(chuan) 統美德、中華人文精神。其中“核心思想理念”尤為(wei) 重中之重。我們(men) 從(cong) 曆史中提煉總結，在現階段應該大力弘揚的，主要是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同等思想理念。

孔曰成仁，孟曰取義(yi) ，民為(wei) 邦本，民無信不立，和為(wei) 貴，天下為(wei) 公。不難看出，《意見》提煉的這些核心思想理念，都是來自儒家思想。自強不息、敬業(ye) 樂(le) 群、扶危濟困、見義(yi) 勇為(wei) 、孝老愛親(qin) 等中華傳(chuan) 統美德，和而不同、以文化人、儉(jian) 約自守、中和泰和等人文精神，也在在體(ti) 現了儒家思想的精髓。習(xi) 總書(shu) 記在2014年9月的講話中已經指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產(chan) 生了深刻影響，是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產(chan) 生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮鬥中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養(yang) 。”

《意見》提出，我們(men) 對於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，應該“秉持客觀、科學、禮敬的態度”。“禮敬”二字是有溫度的，內(nei) 涵極其深厚！對待中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，我們(men) 不能置身其外，單單把它作為(wei) 科學研究的對象，而是須以一種虔敬珍視的態度，從(cong) 中汲取養(yang) 分，滋養(yang) 身心，充益智慧，知行合一。我們(men) 生於(yu) 斯，長於(yu) 斯，身上貫注著中華文化的血脈，必須承擔起複興(xing) 中華文化的使命。昔人嚐慨歎學絕道喪(sang) ，近代以來，華夏文明不絕如線，曆數千年傳(chuan) 承之文化精魂，幾可謂掃地盡矣。中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的事業(ye) ，正有賴吾輩今日奮發自強，禮敬先賢，重振斯文，找回國人的文化自信和思想魂魄，並創辟先進文化的新境界。

禮敬先賢，自然就要向他們(men) 學習(xi) 。古人教育子弟，首重立誌。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”陽明先生教導門人，更是要求人人須立一個(ge) 必為(wei) 聖人之誌。聖賢是我們(men) 學習(xi) 的榜樣，要立下成賢成聖的誌向。具體(ti) 怎樣做呢？《千字文》有曰：“景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。”克念，就是克製私念，不生邪念妄念，這是成就聖人品格的必經一環。加強道德修養(yang) ，品行端正，更是立身之基。在童蒙入學之初，即把成為(wei) 君子、成為(wei) 賢才、成為(wei) 聖人作為(wei) 遠大誌向，其提撕振拔之功，警飭檢束之力，可謂入人深矣！《大學》八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，也是講的作聖之功。八條目如果用四個(ge) 詞來概括，就是窮理、正心、修己、治人。再簡括一下，窮理、正心、修己是內(nei) 聖，治人是外王。修己以敬，修己以安百姓，仁民愛物，天地萬(wan) 物一體(ti) ，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心思想理念、中華傳(chuan) 統美德、中華人文精神，皆發端於(yu) 此。禮敬先賢之意義(yi) ，孰敢謂之小哉！

中國人提倡敬天法祖，尊崇天地君親(qin) 師。創立儒家學說的孔子，被後世稱為(wei) 至聖先師。自漢代以下，曆代帝王均崇祀孔子，在各地修建孔廟（文廟），祭孔也與(yu) 提倡文教密不可分。曲阜的孔廟，北京的孔廟，保存相對完好，聲名最著，其他地方的文廟（孔廟）也還保留有一些，都富有曆史淵源和深刻的文化意涵。不能簡單把孔廟與(yu) 迷信聯係起來，它實質上是禮敬孔子的一個(ge) 外在形式。《論語》裏記載孔子說:“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”所謂禮，難道就是指玉和帛這樣的物件或物品嗎？非也。是禮的內(nei) 在含義(yi) ，要通過玉和帛，通過一定的程式和儀(yi) 節表現出來。我們(men) 進到孔廟裏，看到那樣的建築布局，那樣的儀(yi) 像陳設，耳聞鍾磬和鳴，心中油然而生崇敬之情，那麽(me) 禮敬至聖先師的效果就達到了。春風化雨，潤物無聲。

祭拜孔子，也與(yu) 個(ge) 人崇拜扯不上分毫關(guan) 係。康熙皇帝曾親(qin) 至曲阜謁祀孔廟，其讚辭有曰：“百世而上，以聖為(wei) 歸。百世而下，以聖為(wei) 師。非師夫子，惟師於(yu) 道。統天禦世，惟道為(wei) 寶。”在康熙看來，孔夫子的道，就是中庸；而所謂“統天禦世”，不就是治國理政嗎？讚辭又曰：“孔子之道，惟中與(yu) 庸。此心此理，千聖所同。孔子之德，仁義(yi) 中正。秉彝之好，根本天性。”所要尊崇褒揚的，是孔子傳(chuan) 下來的中庸之道和仁義(yi) 中正之德，這些學說植根於(yu) 人的自心和天性，當理契機，曆世聖賢皆推崇服膺，並無二詞。

孔廟不僅(jin) 供奉孔子一人，在堂上一同享受祭祀的，還有四配十二哲。四配是指僅(jin) 次於(yu) 孔子的四位聖人：複聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞(ya) 聖孟子。十二哲則包括11位著名的孔子弟子，以及宋儒朱子（熹），皆稱為(wei) 先賢。在堂下的東(dong) 西兩(liang) 廡，則奉祀有其他較著名的孔子弟子，以及自漢代以下的先賢和先儒，如漢代的董仲舒、孔安國、鄭玄、諸葛亮，隋代的王通，唐代的韓愈、陸贄，宋代人物更多，除理學家外，還有範仲淹、歐陽修、司馬光、文天祥等，元代則有許衡、吳澄，明代有陳獻章、王守仁（陽明），清代有黃宗羲、王夫之、顧炎武等。死後能夠從(cong) 祀孔廟，對古代士大夫而言是至高無上的榮譽和褒揚。宋元明清，隨著時代更迭，既有增補進入孔廟的，也有原來奉祀而被撤換掉的，往往都伴隨著很大的爭(zheng) 議。直到民國8年（1919），北洋政府還將清初大儒顏元和李塨入祀孔廟，合計奉祀172人，成為(wei) 這一曆史傳(chuan) 統的絕響。孔廟中祭祀的都是儒家道統觀念下的曆代傑出人物，同時也可以說是二千多年中撐起中華文化信念的列聖先賢，理應是我們(men) 景仰、追慕和禮敬的楷模。

《聖廟祀典圖考》，[清]顧沅編撰，

禮敬先賢的方式有很多，參訪孔廟文廟就是方式之一。除實地參訪外，讀書(shu) 是最簡便易行的，有關(guan) 這方麵的書(shu) 很多。最近中華書(shu) 局出版了一部《聖廟祀典圖考》，為(wei) 清代道光年間吳人顧沅編撰，孔繼堯繪圖，收錄孔子以下曆代享祀孔廟者，每人一個(ge) 小傳(chuan) ，一幅繪像，圖文相配，印製非常精美，故特為(wei) 推薦。司馬遷在《史記•孔子世家》的讚語中說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉(xiang) （向）往之。餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。”《聖廟祀典圖考》這本書(shu) ，不僅(jin) 可以滿足司馬遷的願望，也可以在某種程度上滿足我們(men) 禮敬曆代聖賢及他們(men) 所承載的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的願望。

責任編輯：姚遠