中華傳(chuan) 統八德價(jia) 值曆久彌新

作者：楊朝明

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月十三日丙申

          耶穌2017年3月10日

中華民族幾千年的文化創造，最為(wei) 核心、最為(wei) 根本、最為(wei) 精髓的，可以歸結到孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥八德。無論從(cong) 文化特性看，還是在中華文化體(ti) 係中，它的地位與(yu) 意義(yi) 都不可小覷。在習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統文化的一係列重要論述中，特別強調修德立德的重要意義(yi) 。中國傳(chuan) 統八德曆經數千年沉澱與(yu) 凝結，深深影響了每一位炎黃子孫，具有曆久彌新的價(jia) 值。

中華民族幾千年的文化創造，最為(wei) 核心、最為(wei) 根本、最為(wei) 精髓的，可以歸結到孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥八德。無論從(cong) 文化特性看，還是在中華文化體(ti) 係中，它的地位與(yu) 意義(yi) 都不可小覷。傳(chuan) 統八德曆經數千年沉澱與(yu) 凝結，深深影響了每一位炎黃子孫，具有曆久彌新的價(jia) 值。

德與(yu) 道密切相連。什麽(me) 是“德”？說起來，“德”很抽象。不過，《說文解字》說得很容易理解：“德，升也。”德有登高、攀登的意思。這就不複雜了，人有了德，就進步了，就與(yu) 原來不一樣了。

在古籍中，“德”有時與(yu) “得”相通，有的注解說“德者，得也”。中國傳(chuan) 統的人文教育要“止於(yu) 至善”，《大學》說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”人知道努力方向，明白走向哪裏，才能神定心靜、踏實安寧、思慮周全，才會(hui) 有“得”。人生不迷茫，就能登，就能得，就具有了“德”。

“道”與(yu) “德”可合成一個(ge) 詞，即“道德”。“道”與(yu) “德”本來也有分別。“道”無言無形，卻承載一切，隻能用思維意識去感知它；“德”則用來昭示“道”，有德的人順應道，按照自然、社會(hui) 、人生的需要去做人做事。

正像老子的著作被稱為(wei) “道德經”一樣，孔子的《論語》《孔子家語》等也可以說是孔子的“道德經”，其中所談也是“道”與(yu) “德”的問題。孔子常說“修道”與(yu) “立德”的問題。孔子說：“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德，道不尊；非道，德不明。”這話說透了“道”與(yu) “德”的關(guan) 係。隻有遵道而行，德行才好。

道屬於(yu) 價(jia) 值信仰，德則是行為(wei) 規範。道與(yu) 德二位一體(ti) ，相輔相成。信仰決(jue) 定德行，德行體(ti) 現信仰。有怎樣的信仰和追求，就有與(yu) 之相應的為(wei) 人處世方式，視聽言動體(ti) 現著德行。誠如“五常”與(yu) 八德的關(guan) 係，有對仁、義(yi) 、禮、智、信的尊奉，才有八德的具體(ti) 表現。

道德屬於(yu) 文化的本質。早在西周時期，中華先人就已開始“尊禮”。禮樂(le) 文化是人文理念很強的文化，如何處理好人的自然性與(yu) 社會(hui) 性的矛盾，怎樣在“人心”“道心”之間“允執厥中”，如何在“天理”“人欲”之間“好惡有節”，人們(men) 進行了不懈的探討，形成了中國博大精深的道德文化，由此形成了中華傳(chuan) 統文化的鮮明特色。

為(wei) 了共同生活的和諧美好，人們(men) 從(cong) 不同角度和層次思考“德”，也出現了許多概念與(yu) 歸類。《尚書(shu) 》中說到了“九德”，那時，仁、義(yi) 、聖、智、信、孝、慈等概念已被普遍使用，各種“德”都圍繞這些概念鋪陳闡發。

在總結前人的基礎上，春秋時期的思想家繼續凝練提升，認識更加全麵、係統、嚴(yan) 謹。如管子較早提出了“四維”的概念。《管子·牧民》篇說：“何謂四維？一曰禮，二曰義(yi) ，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義(yi) 不自進，廉不蔽惡，恥不從(cong) 枉。”戰國時期，人們(men) 更為(wei) 關(guan) 注君臣、父子、兄弟、長幼、夫婦這些社會(hui) 關(guan) 係。如《郭店楚墓竹簡》中有“六德”說，即聖、智、仁、義(yi) 、忠、信。孟子提出了仁、義(yi) 、禮、智“四端”之說。無論“六德”還是“四端”，所論都是中國早期思想家探討的中心話題。從(cong) “四維”“六德”到“四端”“五常”，雖然角度不同，卻都為(wei) 八德的出現做了充分準備。

到宋代，人們(men) 對儒學與(yu) 社會(hui) 改良的認識更為(wei) 清晰。他們(men) 更加注重自身修養(yang) ，注重向人心“內(nei) 求”，同時也從(cong) 社會(hui) 結構出發，立足於(yu) “中國”文化立場，更注重個(ge) 人、家庭對於(yu) 國家和諧穩定的關(guan) 係，有一種揮之不去的家國情懷。將孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、亷、恥並稱連用的越來越多，有的稱之為(wei) 八德，有的還稱之為(wei) “八行”或“八端”，以之涵養(yang) 良知良能，視其為(wei) “修身之要”和“教化之道”。八德是中國道德文化的內(nei) 核，作為(wei) 觀念形態的文化，它影響著人們(men) 的世界觀、榮辱觀、審美觀，它屬於(yu) 文化的底層或深層，決(jue) 定和影響著製度、物質等層級的文化。

八德是一個(ge) 有機的整體(ti) 。在八德概念形成後，也有人試圖進一步整飭與(yu) 發展，出現了八個(ge) 德目的新表述，但認真研究其內(nei) 涵與(yu) 內(nei) 在關(guan) 聯，都不如傳(chuan) 統八德顯得更為(wei) 嚴(yan) 謹齊整。八德之間有一定的並列關(guan) 係，也可視為(wei) 相互遞進的兩(liang) 個(ge) 層麵：孝、悌、忠、信為(wei) 第一個(ge) 層麵，即正心誠意的內(nei) 在修為(wei) ；禮、義(yi) 、廉、恥為(wei) 第二個(ge) 層麵，是個(ge) 人修為(wei) 的外化。前者屬於(yu) 做人做事的修身層麵，後者則是為(wei) 政治國不可或缺的。在八德中，孝與(yu) 悌、忠與(yu) 信、禮與(yu) 義(yi) 、廉與(yu) 恥，意義(yi) 相鄰相近，也可組成幾組概念，同樣是層層遞進。

人修身，是為(wei) 了適應社會(hui) ，處理好與(yu) 他人、集體(ti) 、國家乃至自然環境的關(guan) 係，做一個(ge) “社會(hui) 的人”。為(wei) 此，人應該把自己放在社會(hui) 中，遵守社會(hui) 規範。《禮記》說“人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也”。這裏的禮義(yi) ，指禮的內(nei) 涵。

怎樣修“禮義(yi) ”呢？中國古代非常注重“成人”教育。所謂“成人”，就是具備人的內(nei) 涵的人。《左傳(chuan) 》中說：“人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”人能“自曲直”表現在“赴禮”上，這就具備了正確的價(jia) 值觀，符合“禮”的要求。這個(ge) “禮”就是指禮義(yi) ，即“禮”的本質內(nei) 涵。

人類社會(hui) 不可缺少愛與(yu) 敬，儒家學說有仁愛精神與(yu) 敬畏觀念。中國曆代重視孝悌，孔子說“人道政為(wei) 大”“愛與(yu) 敬，其政之本也”；又說“立愛自親(qin) 始”“立敬自長始”，所以八德始於(yu) 孝、悌。孔子教學“先之以詩書(shu) ，導之以孝悌，說之以仁義(yi) ，觀之以禮樂(le) ，成之以文德”，目的在於(yu) 使人“成德”。儒家思想的中心也是教人“入德”，傳(chuan) 統的“大學之道”在於(yu) 使人明德向善。隨著科技的發展和時代的進步，作為(wei) 中華人文文化精粹的八德，在愛與(yu) 敬的培育方麵或將更加具有旺盛的生命力。

習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調：國無德不興(xing) ，人無德不立。這應該成為(wei) 銘刻在億(yi) 萬(wan) 中國人心中的訓誡，成為(wei) 全社會(hui) 評判是非曲直的標準。社會(hui) 責任需要全社會(hui) 成員共同擔當，德行修養(yang) 需要全社會(hui) 積極參與(yu) 。但為(wei) 政者起著關(guan) 鍵作用，領導幹部要做守德的模範。中國古代管理智慧的最大特點，就是格外強調“為(wei) 政以德”，由為(wei) 政者的“正”引導全社會(hui) 的“正”。為(wei) 政者要積極踐行八德，具有德政主體(ti) 意識，自覺加強德行修養(yang) ，按照八德的要求去做。

八德的施行需要製度的保障，以引導全社會(hui) 形成善良的道德意願、道德情感，引導人們(men) 向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。在新的時期，繼續講好八德的故事，是繼承前人道德智慧，推陳出新發展道德的需要。修好八德，提升個(ge) 人素養(yang) ，就能講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同，自覺認同和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀。

今天進行道德建設，需要與(yu) 社會(hui) 的全麵進步相適應，需要與(yu) 社會(hui) 的公平與(yu) 正義(yi) 相一致。優(you) 秀傳(chuan) 統文化是今天建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 的豐(feng) 厚文化土壤，八德是最具代表性的中華傳(chuan) 統美德，已經沉澱為(wei) 中華民族的精神基因，構成我們(men) 中華民族獨特的精神標識，成為(wei) 曆代中國人“最深沉的精神追求”，因此我們(men) 不能淡忘八德的曆程，應該繼續講好八德的故事。

責任編輯：柳君