孔孟“君子”說之同異

作者：蔣國保

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿五日己卯

         耶穌2017年2月21日

孟子指出，君子與(yu) 普通人的區別在於(yu) 君子能夠“不失赤子之心”，保持善良的本心（良心），普通人卻因後天影響，常常“放其良心”，丟(diu) 失自己的仁德。而君子之所以不會(hui) 喪(sang) 失自己的“良心”，又因為(wei) 君子具有自覺的道德理性，與(yu) 聖人一樣懂得“心之同然”，即了解仁義(yi) 道德對於(yu) 人的本質意義(yi) 。

儒家在君子人格學說上的思想傳(chuan) 統，源自孔孟。小人既指政治地位卑下者，亦指道德品質低下者；而君子則既指政治地位高貴者，亦指道德品質高尚者。但孟子指出，高貴地位之獲得與(yu) 否，取決(jue) 於(yu) 外在的因素，非成就道德性君子所理應關(guan) 注的，故孔孟的“君子”說都側(ce) 重道德層麵論述君子人格。

孔子說“不知命，無以為(wei) 君子”（《論語·堯曰》），指出一個(ge) 君子要明確樹立主體(ti) 意識，自己主宰自己的命運。但孔子也強調君子能否自己主宰自己的命運，取決(jue) 於(yu) 其是否能堅定高尚的道德。孔子說“君子去仁，惡乎成名”（《論語·裏仁》），認為(wei) 決(jue) 定君子顯示其角色的本質因素是仁德。孔子從(cong) 其關(guan) 於(yu) 君子人格的本質規定出發，始終強調君子作為(wei) 高尚的道德人格，其道德之高尚就高尚在：（１）“君子懷德”（《論語·裏仁》）；（２）“君子固窮”（《論語·衛靈公》）。對君子之“懷德”，不能僅(jin) 簡單地理解為(wei) 君子具有道德，當更深一步地理解為(wei) ：仁德對於(yu) 君子來說是內(nei) 在的，因而君子“為(wei) 仁由己”（《論語·顏淵》），其踐行仁德是自律的；君子之“固窮”，當更深地理解為(wei) ：貧窮是伴隨君子而來、原本就有的生存狀況。君子既“懷德”，“義(yi) 以為(wei) 質”（《論語·衛靈公》），“義(yi) 以為(wei) 上”（《論語·陽貨》），則當“喻於(yu) 義(yi) ”（《論語·裏仁》），自覺地以道義(yi) 為(wei) 擔當，而不必孳孳以求利，將改變自己的物質生活狀況掛在心上。孟子以私淑孔子為(wei) 榮，他說，仁德“非由外鑠我也”（《孟子·告子上》），用哲學語言深刻表達了孔子仁德內(nei) 在的思想；他又說“君子誌於(yu) 道”（《孟子·盡心上》），以更概括的語言表達了孔子“君子喻於(yu) 義(yi) ”（《論語·裏仁》）、以道義(yi) 為(wei) 擔當的思想。較之“喻於(yu) 義(yi) ”，“誌於(yu) 道”的說法不僅(jin) 要求君子在思想上明白擔當道義(yi) 對於(yu) 君子的存在意義(yi) ，而且進一步要求君子應將擔當道義(yi) 作為(wei) 誌向來堅守，這反映了孟子承襲孔子“君子”說的基本思想傾(qing) 向。

在孔子看來，正因為(wei) “君子懷德”，所以能“行己有恥”（《論語·子路》），將內(nei) 在的道德自覺，轉化為(wei) 外在的道德自律。君子之道德自律，總而言之，可謂“立於(yu) 禮”（《論語·泰伯》），或曰“克己複禮”（《論語·顏淵》）。所謂“複禮”，即依據“禮”踐行。

與(yu) 孔子不同，孟子關(guan) 於(yu) 君子自律的道德準則強調：第一，“聲聞過情，君子恥之”（《孟子·離婁下》）。這與(yu) 孔子所謂“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）相比，顯然是更強調：對於(yu) 君子的存在意義(yi) 來說，知恥意識已超出了言行一致範疇，它屬於(yu) 君子人格決(jue) 不能缺失的自覺意識。孟子這樣強調，其實是根源於(yu) 他關(guan) 於(yu) 人就本質講不能缺失羞恥意識之深刻認識，他認為(wei) “恥之於(yu) 人大矣”（《孟子·盡心上》），將羞恥意識作為(wei) 人之最重要的主體(ti) 意識。第二，“君子莫大乎與(yu) 人為(wei) 善”（《孟子·公孫醜(chou) 上》），強調對於(yu) 君子最重要的就是做善事。君子所以要以助人為(wei) 善作為(wei) 最寶貴行事原則，是因為(wei) 君子作為(wei) 普通人的道德榜樣，其榜樣的力量就在於(yu) 行善，如果助人為(wei) 惡，就完全失去其榜樣的作用，從(cong) 根本上失去其存在意義(yi) 。第三，孟子說“君子遠庖廚也”（《孟子·梁惠王上》）。孔子講仁愛，局限於(yu) 就人群論仁愛的普遍價(jia) 值，並沒有將對人的仁心推至禽獸(shou) 。而孟子從(cong) “人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）的認識出發，要求君子遠離廚房，以免聽到家禽被殺時的哀淒叫聲而於(yu) 心不忍。君子不忍心聽家禽哀淒的叫聲，說明君子能夠做到將對於(yu) 他人的仁愛“推恩”至其他的動物。第四，孟子說：“君子不亮，惡乎執”（《孟子·告子下》），“亮”通“諒”，即誠信；君子的操守之所以要靠誠信來堅守，是因為(wei) 君子“居仁由義(yi) ”（《孟子·離婁上》）之內(nei) 在生命精神是靠誠信為(wei) 人所理解，獲得客觀意義(yi) 。

孔孟“君子”說有同亦有異，其同在於(yu) 他們(men) 關(guan) 於(yu) 君子人格的本質屬性，諸如君子懷德、君子固窮、君子誌於(yu) 道，有相同的認識；其異在於(yu) 他們(men) 關(guan) 於(yu) 君子人格之表現特征的認識不盡相同。其同意味著孟子對孔子思想的繼承，其異則意味著孟子對孔子思想的發展。就孟子對孔子“君子”說的發展方麵來看，其最有理論價(jia) 值之處在於(yu) 提出並回答了下麵兩(liang) 大問題：首先是君子何以本質上異於(yu) 常人。孔子以仁德為(wei) 君子根本德性，但正如孟子所強調的，沒有仁，“非人也”（《孟子·公孫醜(chou) 上》），仁德應該是一切人固有的德性，不是君子獨有的德性。那麽(me) 君子與(yu) 普通人，在德性上的區別體(ti) 現在何處？對這個(ge) 問題，孟子指出，君子與(yu) 普通人的區別在於(yu) 君子能夠“不失赤子之心”（《孟子·離婁下》），保持善良的本心（良心），普通人卻因後天影響，常常“放其良心”（《孟子·告子上》），丟(diu) 失自己的仁德。而君子之所以不會(hui) 喪(sang) 失自己的“良心”，又因為(wei) 君子具有自覺的道德理性，與(yu) 聖人一樣懂得“心之同然”（《孟子·告子上》），即了解仁義(yi) 道德對於(yu) 人的本質意義(yi) 。其次是君子應該確立怎樣的主體(ti) 意識。孔子除了指出君子當以仁為(wei) 己任，對君子當立怎樣的主體(ti) 意識，沒有再作具體(ti) 的論述，孟子則不然，他一方麵指出就主體(ti) 意識而論，君子有別於(yu) 常人之處體(ti) 現在其認同仁德；另一方麵他又再三強調，君子“窮則獨善其身，達者兼善天下”（《孟子·盡心上》）、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），對君子獨立的人格精神作出了具體(ti) 的規定，以凸顯君子主體(ti) 意識的獨特性。儒家君子人格所體(ti) 現的道德為(wei) 尚、功利為(wei) 輕的生命精神，對於(yu) 當今社會(hui) 過度地崇尚功利價(jia) 值，無疑是一種警醒。

責任編輯：柳君