中華傳(chuan) 統文明的思想智慧有利於(yu) 改善全球治理

作者：滕文生（國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 長）

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十四日戊戌

           耶穌2016年1月11日

中華傳(chuan) 統文明作為(wei) 世界上著名的文明形態，對人類文明的產(chan) 生、發展和進步作出了偉(wei) 大貢獻。中華傳(chuan) 統文明在古代中國產(chan) 生以後，在東(dong) 亞(ya) 地區締造了以儒學為(wei) 主導的東(dong) 亞(ya) 文化圈，同時對東(dong) 南亞(ya) 文化、南亞(ya) 文化、中亞(ya) 文化、西亞(ya) 文化的演進也產(chan) 生了重要影響。不僅(jin) 如此，中華傳(chuan) 統文明所形成與(yu) 積累的認識自然和社會(hui) 的思想智慧、治理國家和社會(hui) 的政治經驗，中國農(nong) 業(ye) 、工業(ye) 、商業(ye) 和科學技術不斷發展所積累的巨大生產(chan) 力，曾長達十幾個(ge) 世紀處於(yu) 世界領先地位。今天，中華傳(chuan) 統文明的思想智慧對於(yu) 改善全球治理仍然具有十分重大的意義(yi) 。

當今世界已進入經濟全球化發展階段。這種由西方發達國家主導的經濟全球化，一方麵推動世界經濟和科學技術實現了前所未有的發展，人類文明無論在物質方麵還是在精神方麵都取得了巨大進步，特別是物質的豐(feng) 富程度是古代世界完全不能想象的；但另一方麵，由於(yu) 受新自由主義(yi) 的影響，經濟全球化也帶來種種問題和弊端。在世界發展格局中，廣大發展中國家與(yu) 發達國家在發展差距上的懸殊狀態仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經濟秩序仍未建立，國際關(guan) 係的民主化仍未實現，霸權主義(yi) 、強權政治和新幹涉主義(yi) 等依然盛行；國際上的經濟危機不時發生，發達國家內(nei) 部的貧富懸殊以及由此帶來的政治危機、社會(hui) 危機也在加劇；世界不少地區處於(yu) 動蕩之中，軍(jun) 備競爭(zheng) 、恐怖主義(yi) 、網絡亂(luan) 象等安全威脅相互交織，局部地區的衝(chong) 突和戰爭(zheng) 不斷，許多發展中國家的獨立、主權和發展還麵臨(lin) 這樣那樣的風險。因此，堅持和平、發展、合作、共贏，加強和改善全球經濟、政治治理，使之有利於(yu) 所有國家的發展和進步，已成為(wei) 世界各國特別是廣大發展中國家人民的共同呼聲。為(wei) 了推動人類社會(hui) 不斷發展進步，實現世界上東(dong) 方與(yu) 西方、南方與(yu) 北方的各國人民所共同向往的和平、發展、合作、共贏的理想，我們(men) 必須為(wei) 加強和改善各自國家的治理，加強和改善全球經濟、政治治理而共同努力，使我們(men) 共同居住的這個(ge) 星球和世界變得公正合理、光明美好。為(wei) 此，我們(men) 要充分發揮各種曆史文明與(yu) 現實文明所積累的豐(feng) 富多彩的思想智慧在改善全球治理中的指導、啟示與(yu) 借鑒作用。中華傳(chuan) 統文明中所蘊含的可供全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者可以列舉(ju) 以下幾個(ge) 方麵。

和而不同、有容乃大

和而不同、有容乃大，這是關(guan) 於(yu) 認識和處理事物之間異同關(guan) 係的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟闡述。比如，孔子之前一個(ge) 叫史伯的人就說過：“和實生物，同則不繼。”《管子·內(nei) 業(ye) 》中說：“和乃生，不和不生。”《中庸》認為(wei) ：“和也者，天下之達道也。”這些話闡述了這樣一個(ge) 道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個(ge) 側(ce) 麵構成的一個(ge) 統一體(ti) ，彼此既對立又統一，並且在一定條件下相互轉化，從(cong) 而產(chan) 生出新的事物。如果組成事物的各個(ge) 側(ce) 麵都是完全相同的，那就不會(hui) 發生相互轉化了，就永遠是一個(ge) 樣子，不會(hui) 有新的事物產(chan) 生了。所以說，“和”與(yu) “同”是相異的，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的和合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對立統一”的哲學思想。而對立統一是一切事物發展的根本規律，是人類曆史、人類文明發展的辯證法。我們(men) 倡導和堅持不同文明交流對話、互學互鑒和共同發展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為(wei) 哲學基礎的。

所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因為(wei) 它能容納無數江河細流一樣，每個(ge) 國家和地區的文明隻有善於(yu) 學習(xi) 和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發展進步，不斷創造出新的成就。無論哪一種文明，都是在流動、開放中得到傳(chuan) 承和發展的，隻有本著開放包容的態度，不斷吸收其他文明的有益養(yang) 料來豐(feng) 富和發展自己，才能保持自己的優(you) 勢，才能增強自己的生機與(yu) 活力，才能持久地發揚光大。這是一切文明發展的規律。

當今世界，各國的社會(hui) 製度、價(jia) 值觀念和文明特性不盡相同。不同文明之間隻有互相尊重、平等相待、互學互鑒，“各美其美，美美與(yu) 共”，我們(men) 共同生活的這個(ge) 世界才會(hui) 美好。如果隻是對自己的文明孤芳自賞，認為(wei) 是最好的，鄙視甚至打壓別的文明，搞“隻此一家，別無分店”的霸權主義(yi) ，最終隻能事與(yu) 願違，自己的文明也終將因孤寂而衰亡。中國倡導“一帶一路”建設，以此來促進不同國家共同繁榮，建立利益共享的命運共同體(ti) ，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體(ti) 現。

獨立自主、自強不息

獨立自主、自強不息，這是關(guan) 於(yu) 認識和處理自己與(yu) 他人關(guan) 係的一種思想智慧。所謂獨立自主、自強不息，是說一個(ge) 民族、一個(ge) 國家，在選擇理論指導、社會(hui) 製度、發展道路和實現民富國強的過程中，要堅持自尊自信、自己作主、自力更生、奮鬥不息。當然，這並不是要拒絕他人和外部的支援、幫助，不是要拒絕合作，而是說要堅持自力更生為(wei) 主、爭(zheng) 取外援為(wei) 輔，始終把國家和民族的發展建立在主要依靠自身力量的基點上。這樣才能真正自主自強，而不會(hui) 變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨立自主、自強不息精神的鼓舞下，才維護了古代中國的統一和經濟社會(hui) 的發展進步，才推進了近代以來中國的救國、興(xing) 國、強國大業(ye) 。

智利著名詩人聶魯達在一首詩中寫(xie) 道：“我熱愛我小小的寒冷國家，哪怕是它的一條樹根”“我也要在那裏生”“我也要在那裏死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個(ge) 沒有了曆史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親(qin) 的孩子是孤獨的。這兩(liang) 位詩人寫(xie) 下這樣的詩句和文句，所要表達的正是對於(yu) 自己國家真誠的熱愛與(yu) 自信，對於(yu) 獨立自主、自強不息精神的尊崇與(yu) 倡導。今天，要改善全球治理，就要懂得獨立自主、自強不息是每個(ge) 國家、每個(ge) 民族賴以生存和發展的“根”。獨立自主、自強不息的精神，不僅(jin) 在每個(ge) 國家的發展和治理中要倡導和堅持，而且在全球經濟、政治治理中也要充分尊重和維護每個(ge) 國家遵循這一精神來想問題、辦事情的權利。

己所不欲、勿施於(yu) 人

己所不欲、勿施於(yu) 人，這是關(guan) 於(yu) 認識和處理國家、民族和人民之間道德關(guan) 係的一種思想智慧。己所不欲、勿施於(yu) 人，要求我們(men) 不能把自己不願意承受的事情強加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東(dong) 西強加給別人。在處理國家、民族和人民之間的關(guan) 係時，要能夠設身處地多從(cong) 對方角度考慮問題，多為(wei) 對方著想，能夠推己及人；能夠既成己之得之利，亦成人之得之利。這一思想在18世紀末曾被寫(xie) 入法國的《人權宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認為(wei) 它是“最純粹的道德準則”，應該成為(wei) “所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會(hui) 譽為(wei) 處理國家之間關(guan) 係的“黃金法則”，鐫刻在聯合國總部大樓大廳的牆上。

古往今來，那些信奉弱肉強食、階級壓迫、民族歧視、強權政治和種種霸權主義(yi) 的人，卻極力排斥這個(ge) 道德金律而施行“己所不欲、硬加於(yu) 人”。但是，人類曆史發展各個(ge) 階段的許多事實都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施於(yu) 人”這一道德金律而搞霸權主義(yi) 的，其結果隻能是害人又害己。在當今全球治理中，應該大力倡導和運用“己所不欲、勿施於(yu) 人”這一思想，努力促進世界各國及其人民之間的平等互助、合作共進，以真正形成公正合理的國際政治經濟秩序。

同舟共濟、和平共處

同舟共濟、和平共處，這是關(guan) 於(yu) 認識和處理國家、民族和人民之間平等政治關(guan) 係的一種思想智慧。所謂同舟共濟、和平共處，是說國家、民族和人民之間，不分貧富、大小、強弱，都應平等相待、互信互助、和睦相處，而不應以富欺貧、以大壓小、以強淩弱。中國古代典籍中所說的“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”“親(qin) 望親(qin) 好，鄰望鄰好”“國雖大，好戰必亡”等，都表達了對這種思想的崇尚。

當今世界存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中，有社會(hui) 製度、發展程度不同之分，有規模大小、國力強弱之別；在各種民族中，有人口數量、經濟文化水平不同之分，有宗教信仰、風俗習(xi) 慣之別。因此，要始終倡導國家不分強弱、民族不分大小，都應一律平等相待、和平共處，這對於(yu) 維護世界和平穩定和促進各國各民族共同繁榮進步是極為(wei) 重要的。中國人民曾長期經受外來侵略和殖民的苦痛，深知和平相處之可貴，因此始終奉行和平外交政策，把同舟共濟、和平共處作為(wei) 處理國際關(guan) 係的基本理念，為(wei) 世界的和平與(yu) 發展不斷貢獻智慧和力量。習(xi) 近平同誌深刻指出：我們(men) “不接受‘國強必霸’的邏輯，願意同世界各國人民和睦相處、和諧發展，共謀和平、共護和平、共享和平”。

實事求是、與(yu) 時俱進

實事求是、與(yu) 時俱進，這是關(guan) 於(yu) 認識和處理主觀與(yu) 客觀、認識與(yu) 實踐的關(guan) 係，主張主觀與(yu) 客觀、認識與(yu) 實踐必須相符合相統一的一種思想智慧。所謂實事求是，是說要理論聯係實際，一切從(cong) 實際出發，使主觀與(yu) 客觀、認識與(yu) 實踐相統一，在實踐中檢驗一切治理國家和社會(hui) 的認識、政策、措施、辦法，堅持符合客觀實際、客觀規律的真理，修正脫離客觀實際、違背客觀規律的錯誤。隻有這樣，才能不斷推動經濟社會(hui) 發展進步。實事求是這一思想概念，出自中國史籍《漢書(shu) ·河間獻王劉德傳(chuan) 》，書(shu) 中評價(jia) 劉徳是“修學好古、實事求是”。實事求是精神在中華文明的發展曆程中是一以貫之的。中國曆代知識分子和人民所倡導的求真務實、不尚空談，言行一致、躬行實踐等，都體(ti) 現了實事求是精神。

與(yu) 時俱進是實事求是精神的本質要求和內(nei) 在體(ti) 現。客觀實際和社會(hui) 實踐是不斷向前發展的，實際變化了、實踐發展了，人們(men) 的認識以及要采取的政策、措施、辦法也應隨之相應變化和發展，否則就會(hui) 同變化和發展了的實際與(yu) 實踐脫節，那就不是實事求是了。在中國曆史上，與(yu) 時俱進的思想也是源遠流長和深入人心的。中國曆史典籍中所倡導的“因時達變，與(yu) 時偕行”“推陳出新，革故鼎新”“苟日新，日日新，又日新”等主張，都體(ti) 現了這一思想。

當今世界的發展日新月異，新事物層出不窮，世界新一輪科技革命和產(chan) 業(ye) 變革正在孕育興(xing) 起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。解決(jue) 好這些新課題，努力運用好實事求是、與(yu) 時俱進這一思想是很有必要也很有意義(yi) 的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發展出路和光明前途的。

天人合一、儉(jian) 約自守

天人合一、儉(jian) 約自守，這是關(guan) 於(yu) 認識和處理人與(yu) 自然、勤儉(jian) 與(yu) 奢華關(guan) 係的一種思想智慧。所謂天人合一、儉(jian) 約自守，是說人與(yu) 自然界之間應該保持一種協調平衡狀態。為(wei) 此，人們(men) 應該節儉(jian) 樸素，力戒奢華，防止過度向大自然索取，以免造成對大自然的破壞、對人與(yu) 自然平衡關(guan) 係的破壞。人類是自然界的一部分，應該服從(cong) 自然規律，與(yu) 自然界和諧相處；同時，人類在自然界麵前不是無能為(wei) 力的，通過發揮主觀能動性，能夠認識和掌握自然規律，利用自然資源為(wei) 人類社會(hui) 服務。但是，人類對自然的利用應該合理有序、儉(jian) 約有度，如果過度濫用和浪費自然資源，就會(hui) 受到自然界的懲罰。中國傳(chuan) 統文化中的“儉(jian) ，德之共也；侈，惡之大也”“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達和強調了珍惜和節約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對於(yu) 治家治國的極端重要性。

隨著經濟全球化的快速發展，人類社會(hui) 獲得了前所未有的文明成就；但與(yu) 此同時，全球資源枯竭和生態環境惡化也到了前所未有的程度。現在應該到了反躬自問的時候了：今天我們(men) 與(yu) 自然的關(guan) 係是不是嚴(yan) 重失衡了？我們(men) 是不是從(cong) 自然那裏索取得太多了？如果人們(men) 追求物質利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們(men) 賴以生存的自然界、給人類自身帶來怎樣的惡果？一切關(guan) 心地球命運的科學家、思想家、政治家應該高度關(guan) 切並嚴(yan) 肅回答這些問題。毫無疑義(yi) ，改善全球治理應認真借鑒和積極踐行天人合一、儉(jian) 約自守的思想。

責任編輯：姚遠