儒家思想的根基是宗法倫(lun) 理意識

作者：蕭萐父

來源：鳳凰網綜合

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初八日壬辰

           耶穌2017年1月5日

圖片來源：網絡

詮釋的多樣性不排斥詮釋的對象仍有其曆史的統一性。因為(wei) 詮釋者總生活、思考在統一的曆史的行程中，而被詮釋的對象總有其曆史的繼承性；而曆史又總是以自己固有的嚴(yan) 峻方式，檢驗著、篩選著各式各樣的詮釋，增減其存在的曆史合理性。

曆史上所謂儒家思想，從(cong) 晚周到清末，經過與(yu) 中華固有的道、法、墨、名、陰陽家思想，蒙、滿、藏、回等各族傳(chuan) 統思想交相融合，又與(yu) 外來的印度佛教各派思想、西方各家思想，先後匯合，屢經變異，分殊發展，但畢竟攝取各家，為(wei) 我所用，而自有重心，蔚為(wei) 中華文化中的主流學派之一，形成一個(ge) 多向度而可供詮釋者自我選擇的豐(feng) 富傳(chuan) 統。

“曆史，如果它有意義(yi) 而並非空洞的回聲，那它就都是當代的曆史。”(克羅齊語)對曆史上儒家傳(chuan) 統的當代詮釋，雖紛然雜陳，但某種詮釋得以流行則並非偶然，往往由許多曆史因素的結合而據有一定的客觀根據。按流行的說法，由孔子奠基、以六藝為(wei) 法的儒家學說，自漢至清，二千餘(yu) 年，確乎形成了傳(chuan) 統。儒家傳(chuan) 統的發展，自有其曆史變化的原生、衍生、變異、衰落諸階段。

儒學在其原生階段，立論樸實，旨在重視人倫(lun) 和人的實踐智慧，追求理想的社會(hui) 和諧秩序。孔子博學好古，總結三代文明的盛衰，提出“仁”、“禮”結合，“孝、悌”為(wei) 本的倫(lun) 理原則；孔門各派多元發揮，而顏(回)、曾(參)、孟(軻)、荀(況)，頗能以人倫(lun) 為(wei) 中心，各有側(ce) 重而又互補地完成了“修己治人”的“仁義(yi) ”之學體(ti) 係的建構。所謂“以仁為(wei) 恩，以義(yi) 為(wei) 理，以禮為(wei) 行，以樂(le) 為(wei) 和，薰然慈仁，然後君子”；所謂“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”，可說是對原始儒家獨特貢獻的切實概括。這一概括實際表明，儒家思想的根基，乃是宗法倫(lun) 理關(guan) 係及其所產(chan) 生的宗法倫(lun) 理意識，由宗法家庭的道德行為(wei) 規範推廣到宗法等級製的禮法名教等社會(hui) 政治規範，就是儒家所謂“成己成人”、“內(nei) 聖外王”的思想體(ti) 係的重心。宗法製的曆史沉澱就是這一思想重心的紮根處。

儒家傳(chuan) 統在其衍生、變異階段，形成多層的結構，並隨時代發展而不斷變化其內(nei) 容。如：

(一)儒經的傳(chuan) 統。孔子在文化下移中搜輯、整理、編纂了《詩》、《書(shu) 》、《易》、《禮》、《春秋》等古文獻，功績不朽，孔門子夏、荀卿及以後儒者多以傳(chuan) 經著稱，所謂“儒者以六藝為(wei) 法，六藝經傳(chuan) 以千萬(wan) 數”。儒家以豐(feng) 富的古文獻作思想載體(ti) ，吸聚了曆代知識精英，發揮了特有的文化優(you) 勢，無論是“我注六經”還是“六經注我”(兩(liang) 者實不可分)，都同樣在參與(yu) 儒經傳(chuan) 統的曆史延續。從(cong) 秦博士浮丘伯、伏勝……直到皮錫瑞、廖平、章太炎，綿延二千餘(yu) 年，文分今、古，學別漢、宋，各種箋注疏解，更是汗牛充棟，成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中最豐(feng) 腴、最龐雜的一份遺產(chan) 。

(二)儒行的傳(chuan) 統。儒重行，“知之匪艱，行之惟艱”，“行有餘(yu) 力，則以學文”。“冠、婚、喪(sang) 、祭”等基本宗法禮儀(yi) 和“入則孝、出則悌”等基本行為(wei) 規範，本依存於(yu) 以小農(nong) 為(wei) 基礎、以血緣為(wei) 紐帶的宗法製遺留，與(yu) 群體(ti) 生活實踐和群體(ti) 價(jia) 值意識脈息相通，這是儒家傳(chuan) 統特具再生力的深層社會(hui) 基礎。至於(yu) 《荀子·儒效》、《小戴禮記·儒行》中所申論，乃戰國末到秦漢之際的儒者，對新人行為(wei) 模式的理想設計，昂揚主體(ti) 的自覺性，頗有“強哉矯”的生氣。而往後儒者對“視、聽，言、動”，的強製規範，如程頤的《四箴》、朱熹的《家禮》等，則以“克己複禮”、“滅欲存理”為(wei) 價(jia) 值取向，使一切道德行為(wei) 因主體(ti) 淪喪(sang) 而失去活力。

(三)儒學的傳(chuan) 統。儒重文，“博學於(yu) 文”、“好古敏求”被看作“修己治人”、“化民成俗”的首要一環；所謂“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，故儒者強調文治教化的作用，主張“尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，注意對曆史遺產(chan) 的繼承，對外來文化的汲取，對自身理論的加工，對異端思想的涵化，從(cong) 而使儒學思想體(ti) 係具有較大的包容性，得以長期居於(yu) 統攝的正宗地位。

(四)儒治的傳(chuan) 統。儒學的包容性體(ti) 現在政治上既可以儒法合流、儒道互補；而儒行的內(nei) 容尤重“安上治民”、“以天下為(wei) 己任”的從(cong) 政意識，從(cong) “三綱八目”到經世致用，從(cong) 維護“皇極”到讚美“循吏”，構成儒家傳(chuan) 統的政治內(nei) 核。治統與(yu) 學統，政統與(yu) 道統，相互依存，相輔而行，遂使曆代王權既可以緣飾儒術、宣揚德治、自稱聖王，又可以用衛道名義(yi) 興(xing) 文字獄、誅心中賊，以理殺人。

上述幾個(ge) 層麵，各成係統而又密相結合，故所謂儒家傳(chuan) 統，並不僅(jin) 是一種學術思想或精神資源，而是依附於(yu) 一定的經濟政治製度的倫(lun) 理規範、社會(hui) 風習(xi) 、文化心態、價(jia) 值理想等的綜合體(ti) ，涵蓋麵廣，滲透力強，在曆史上曾起過重大的支配作用，盡管經過近百餘(yu) 年的曆史滄桑，它在民族文化的深層結構中仍具有不可忽視的再生活力。

責任編輯：姚遠