源於(yu) 本能的溫潤

作者：李文文

來源：《學習(xi) 時報 》       

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿四日戊寅

          耶穌2016年12月22日

魯哀公向孔子請教治國安邦之道，孔子作了係列論述，闡釋“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”關(guan) 係的處理，說明“智、仁、勇”的美德，指出係列方法。為(wei) 政之道講得這樣詳細、完備，綱目並舉(ju) ，但是從(cong) 何處下手，從(cong) 哪裏開始做呢?魯哀公提出疑問。

孔子的回答是：

立愛自親(qin) 始，教民睦也;立敬自長始，教民順也。

培養(yang) 愛心，從(cong) 親(qin) 愛自己的父母雙親(qin) 開始。培養(yang) 恭敬心，從(cong) 尊敬兄長開始。如此這般，仁愛、誠敬洋溢，父慈子孝，兄友弟恭，處處都是正能量。

《論語》20篇，幾乎篇篇有談“孝”的話題，有學者建議應該將零散的表達匯集，仿佛那樣比較科學。其實，將“孝”散落於(yu) 各個(ge) 篇章，恰是《論語》編者的大智慧所在。人雲(yun) “文以載道”，編排的邏輯是思維模式的載體(ti) 。為(wei) 什麽(me) 不將談“孝”的話題集合，因為(wei) 任何一事一物，當它孤立存在的時候，就沒有了任何意義(yi) 。如同宇航員星際迷航，落於(yu) 其他星球之上，即便是獨立地擁有整個(ge) 星球，也隻是悲蒼地存在，嗖嗖地透心涼。

不是就“孝”而論“孝”，而是以孝心來激活於(yu) 人心本能的愛。愛如肥沃之土壤，盡可生發滋養(yang) 美麗(li) 之物，使得人們(men) 有意願、有能力以自己的方式創造美好的一切。而任何美麗(li) 之物都不能脫離滋養(yang) 它的本體(ti) ，如此這般，再返過頭來，“孝”就有了特別美麗(li) 的意義(yi) 。

再問，為(wei) 何孝心可激活人本能的愛?因為(wei) 它們(men) 本就是一物。孟子言“良能良知”，不學而能者，良能也，不慮而知者，良知也。比如，兩(liang) 三歲的孩子無不知愛他的父母，年齡稍長，知道親(qin) 敬兄長。這是人最初的善念，需要守持。守持初心，恰似順隨生命的流動，如火之始然，泉之始達，小則護妻兒(er) ，大則保四海。生命的狀態如百合花般自然生長，怡然自得。反之，沒有愛的嗬護，三口之家也會(hui) 雞飛狗跳，天天爭(zheng) 鬥。

中華文明在它出場的時刻，就基於(yu) 對人心人性至為(wei) 深刻的認知之上，提出了至為(wei) 本質高效之道，一目了然。可是，可能也就因為(wei) 它太一目了然了，人心的外逐使得有些人背離平坦之大道，走上旁途之另徑。所以，還是要說，麵向最初的善念，需要的是守持而已。在孔孟老莊的言論中，文化信念與(yu) 價(jia) 值的傳(chuan) 承傳(chuan) 播，始終沒有對“拋頭顱、灑熱血”的誘導，難道是擔當不夠?非也。因為(wei) 真正的擔當是臨(lin) 危不懼，並非對於(yu) “拋頭顱、灑熱血”的熱切向往。是根植於(yu) 生活場域的平和，是源於(yu) 本能的溫潤，純正恒定。

責任編輯：柳君