黃忠天著《周易程傳(chuan) 注評》出版暨簡介、目錄暨序言

書(shu) 名：《周易程傳(chuan) 注評》

作者：黃忠天

出版社：花山文藝出版社

出版時間：2016-06-01

【編輯推薦】

1.《周易程傳(chuan) 注評》在注釋方麵，或訓解疑難字詞，或說明牽涉之人地事物，或注明典故出處等，以節省讀者檢索之苦。

2.《周易程傳(chuan) 注評》於(yu) 注釋則擇善而從(cong) ，於(yu) 重要而歧異處，羅列各家之說。評析方麵，其一在解說卦爻之精義(yi) ，以補注釋所未及；其二在援引曆代易家之卓見，以供比較；其三在評析《程傳(chuan) 》之是非訛謬；其四在抒發個(ge) 人想法。

3.《周易程傳(chuan) 注評》在注釋部分，力求明白曉暢，對於(yu) 生僻字則加注拚音，以便讀者參看。

4.《周易程傳(chuan) 注評》利用出土之《帛書(shu) 周易》，進行了一些增補，並收錄今人新之研究成果。另於(yu) 書(shu) 前增補幾幅由程頤二十九代裔孫程德祥先生無私提供的珍貴照片。

5.《周易程傳(chuan) 注評》在多所參考前人及時賢著述，斟酌取舍眾(zhong) 說，盡可能從(cong) 大本入手，從(cong) 卦旨著眼。

【內(nei) 容簡介】

《周易程傳(chuan) 注評》從(cong) 元仁宗下詔科舉(ju) 考試，其中《易經》采用程頤《易傳(chuan) 》（《周易程傳(chuan) 》）與(yu) 朱熹《本義(yi) 》（《周易本義(yi) 》），五百餘(yu) 年來，學子靡有不讀《程傳(chuan) 》者。由於(yu) 其書(shu) 平實明白，說理精到，複能因時立教，切於(yu) 世用，故無分智愚靡有不好者。因此，清初大儒顧炎武說：“昔之說《易》者，無慮數千百家，然未見有過於(yu) 《程傳(chuan) 》者。”

《周易程傳(chuan) 注評》以簡明的文字，對《周易》的原典與(yu) 《程傳(chuan) 》，做了必要的注釋與(yu) 評析，除博采眾(zhong) 說，擇善而從(cong) 外，於(yu) 《程傳(chuan) 》若幹疑點，亦做了比較與(yu) 分析的工作，相信有助於(yu) 讀者對義(yi) 理派易學的經典名作—《周易程傳(chuan) 》，能有更深一層的認識。

【作者簡介】

黃忠天（1958-），台灣台中人，祖籍江西全南。高雄師範大學國文係文學碩士、文學博士。曾入奉元書(shu) 院師事愛新覺羅·毓鋆，習(xi) 四書(shu) 五經；複蒙黃慶萱、應裕康等師培溉易學與(yu) 治學。曆任高雄應用科技大學、高雄師範大學、台灣中山大學、台灣清華大學、台灣交通大學、新竹教育大學、屏東(dong) 教育大學專(zhuan) 兼任教授，以及高雄師範大學經學研究所創所所長、中華經典學會(hui) 理事長等職，現任台灣古籍保護學會(hui) 理事。著有《楊萬(wan) 裏易學之研究》《宋代史事易學研究》《周易程傳(chuan) 注評》《中庸釋疑》《二程易說》等書(shu) 暨六十餘(yu) 篇學術論文。

【目錄】

凡例 / 1

程頤易傳(chuan) 序 / 3

周易上經·卷第一

乾卦第一 / 2

坤卦第二 / 23

屯卦第三 / 36

蒙卦第四 / 44

需卦第五 / 52

訟卦第六 / 58

師卦第七 / 65

比卦第八 / 73

小畜卦第九 / 81

履卦第十 / 88

周易上經·卷第二

泰卦第十一 / 96

否卦第十二 / 105

同人卦第十三 / 111

大有卦第十四 / 118

謙卦第十五 / 125

豫卦第十六 / 133

隨卦第十七 / 141

蠱卦第十八 / 148

周易上經·卷第三

臨(lin) 卦第十九 / 158

觀卦第二十 / 164

噬嗑卦第二十一 /171

賁卦第二十二 / 178

剝卦第二十三 / 186

複卦第二十四 / 193

無妄卦第二十五 /201

大畜卦第二十六 /209

頤卦第二十七 / 216

大過卦第二十八 /224

習(xi) 坎卦第二十九 /232

離卦第三十 / 240

周易下經·卷第四

鹹卦第三十一 / 248

恒卦第三十二 / 256

遁卦第三十三 / 263

大壯卦第三十四 /270

晉卦第三十五 / 276

明夷卦第三十六 /283

家人卦第三十七 /292

睽卦第三十八 / 299

蹇卦第三十九 / 307

解卦第四十 / 315

周易下經·卷第五

損卦第四十一 / 324

益卦第四十二 / 332

夬卦第四十三 / 341

姤卦第四十四 / 350

萃卦第四十五 / 358

升卦第四十六 / 368

困卦第四十七 / 374

井卦第四十八 / 383

革卦第四十九 / 390

鼎卦第五十 / 398

周易下經·卷第六

震卦第五十一 / 408

艮卦第五十二 / 416

漸卦第五十三 / 423

歸妹卦第五十四 /432

豐(feng) 卦第五十五 / 440

旅卦第五十六 / 449

巽卦第五十七 / 457

兌(dui) 卦第五十八 / 465

渙卦第五十九 / 472

節卦第六十 / 479

中孚卦第六十一 /486

小過卦第六十二 /493

既濟卦第六十三 /501

未濟卦第六十四 /508

附《周易本義(yi) 》·卷第七

係辭上傳(chuan) / 516

係辭下傳(chuan) / 531

說卦傳(chuan) / 542

序卦傳(chuan) / 547

雜卦傳(chuan) / 549

附錄

《經義(yi) 考》程頤《易傳(chuan) 》考（卷二十·易十九） / 551《四庫全書(shu) 總目，程頤易傳(chuan) 提要》（卷二） / 556

【前言/序言】

《禮記·經解》雲(yun) ：“其為(wei) 人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”經學為(wei) 吾國傳(chuan) 統文化之基石，千載以來，深植於(yu) 國人思想行為(wei) 與(yu) 生活模式，是以昔人有言：“子孫雖愚，經書(shu) 不可不讀也。”

《易經》向被推為(wei) 群經之首，除以其“文起周代，卦肇伏羲”（《經典釋文·序錄》）外，更以其象文明之始，而為(wei) “政教之所生”（《六藝論》），是故曆代學者莫不傾(qing) 心研究，以致易學著述之繁富，遠愈他經。至於(yu) 如何於(yu) 浩瀚典籍中，尋求借茲(zi) 登堂入室之津筏，古今易家大抵眾(zhong) 口一辭，即須從(cong) 熟稔經傳(chuan) 原典入手，從(cong) 古注入手。惟古注牙簽萬(wan) 軸，又當以何為(wei) 先？夫易道廣大，統貫天人，諸家之說，仁智互見，各得一察，難以取舍，然私慮以為(wei) 初學者宜先義(yi) 理而後兼及象數，先一家而後旁涉諸家。準此要道，則程頤（伊川）先生《易傳(chuan) 》，洵為(wei) 不二之古注也。

《程傳(chuan) 》（《周易程傳(chuan) 》簡稱）便於(yu) 初學，厥有下列數端。

其一，承先啟後影響深遠。蓋伊川上承漢魏以義(yi) 理解《易》之係統，如其《與(yu) 金堂謝君（湜）書(shu) 》雲(yun) ：“若欲治《易》，先尋繹令熟，隻看王弼、胡先生（瑗）、王介甫三家文字，令通貫，餘(yu) 人《易》說無取，枉費功。”試觀三家之《易》，《程傳(chuan) 》采擷甚多，亦奠其義(yi) 理說《易》之基，而為(wei) 義(yi) 理派易學之大宗師。自茲(zi) 以降，凡以義(yi) 理詮《易》者，莫不宗之。甫自宋代已有援為(wei) 學宮教材者，如呂祖謙雲(yun) ：“會(hui) 稽周汝能堯夫、鄮山樓鍔景山方職教東(dong) 陽，乃取刊諸學宮。”（《經義(yi) 考》卷二十引）至元仁宗皇慶二年（1313年）更下詔科舉(ju) ，《易》用程朱，明清仍之。夫《易》傳(chuan) 習(xi) 久矣，自漢武帝建元五年（公元前136年）立五經博士始，兩(liang) 千年來學者靡不習(xi) 《易》；自元仁宗以降至清光緒三十一年（1905年）廢科舉(ju) 止，五百餘(yu) 年，學《易》者又靡有不讀《程傳(chuan) 》者，即如乾嘉學者漸棄宋學，然於(yu) 《程傳(chuan) 》每多宗之，如段玉裁《戴東(dong) 原年譜》雲(yun) ：“先生言《周易》，當讀程子《易傳(chuan) 》。”職是之故，不讀《程傳(chuan) 》，幾無以會(hui) 通義(yi) 理易學之師承師說；不讀《程傳(chuan) 》，學者頓失幾分對話與(yu) 共識之基礎，其影響之深遠，蓋可想見。

其二，平實明白說理精到。《程傳(chuan) 》以儒理釋《易》，罕言象數，以淺近之言，寓醇實之理，故楊時喬(qiao) 謂其“說理精到”，馬端臨(lin) 謂其“精於(yu) 義(yi) 理”（俱見《經義(yi) 考》卷二十引），而朱熹亦謂：“伯恭謂《易傳(chuan) 》理到語精，平易的當，立言無毫發遺恨，此乃名言。”（《語類》卷六七·葉四~五）四庫館臣更推譽曰：“言理精粹，自非漢唐諸儒可及。”（《四庫提要》卷三·葉二）惟後世批評《程傳(chuan) 》者，每在意其略於(yu) 象數，遠於(yu) 天道，不知此適為(wei) 《程傳(chuan) 》殊勝所在。吾人試觀程子所言：“有理而後有象，有象而後有數；《易》因象以明理，由象以知數。得其義(yi) ，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也。”（《遺書(shu) 》卷二十一上）明乎此，學者亦當知所適從(cong) 矣！近人戴君仁先生雲(yun) ：“或以為(wei) 《程傳(chuan) 》於(yu) 象數闊略，是其缺點，但我卻以為(wei) 這正是他的優(you) 點。”（《談易》十六）此誠見道之語。

其三，因時立教切於(yu) 世用。吾國哲學特質，向以“生”為(wei) 重心，先哲先賢所思所行，莫不深係於(yu) 此，希冀解決(jue) 吾人生存問題，斯欲安頓個(ge) 人生命，進而淑世濟民。《周易》為(wei) 吾國哲學源頭，自然相應此一文化特質，未嚐舍離人事而侈言天道。《係辭》所謂“易之為(wei) 書(shu) 也，不可遠”、“知周萬(wan) 物而道濟天下”、“曲成萬(wan) 物而不遺”是也。《程傳(chuan) 》借《易》以明理，循理以論事，故多合於(yu) 世用，昔魏了翁雲(yun) ：“程《易》明白正大，切於(yu) 治身，切於(yu) 用世，未易輕議，故無智愚皆知好之。”（《經義(yi) 考》卷二十引），而李瓚亦雲(yun) ：“伊川之《易》，有用之學也。自是程氏之《易》與(yu) 孔子《十翼》同功，非特解經而已。或者例以注疏觀之，非真知程子者矣。”（同上）以其切中人事，故雖論義(yi) 理而不淪於(yu) 空寂，學者讀是書(shu) ，亦不致高蹈玄虛而為(wei) 無根之學。由是觀之，《程傳(chuan) 》於(yu) 吾國易學著述之林，誠為(wei) 經典之作，不朽之論，毋怪顧亭林曰：“昔說《易》者，無慮數千百家，然未見有過於(yu) 《程傳(chuan) 》者。”（《亭林文集·卷三·葉三》）

伊川積五十年之學，平生著書(shu) ，惟見《易傳(chuan) 》，其畢生精力，於(yu) 斯可見。尹焞雲(yun) ：“先生平生用意，惟在《易傳(chuan) 》，求先生之學，觀此足矣。”（《經義(yi) 考》卷二十引）然《程傳(chuan) 》於(yu) 伊川卒後，書(shu) 頗散亡，幸賴楊龜山、尹和靖、朱元晦、呂東(dong) 萊等讐校，學者於(yu) 是書(shu) ，略無遺憾，雖仍不免有闕疑未達者，吾人讀其書(shu) ，得意忘言可也，固不必以小疵而廢其大醇也。

不佞早歲於(yu) 天德黌舍從(cong) 愛新覺羅·毓鋆師受《易》，其後複蒙黃慶萱師、應裕康師等點溉之功，於(yu) 《易》道稍窺宮牆。雖未躋彬彬，然思欲拯羲經於(yu) 未墜，冀學子有善本之可讀，故不揣淺陋，於(yu) 《程傳(chuan) 》廣求他本，詳加校讀注評，遇有疑難，則博采眾(zhong) 說，擇善而從(cong) ，蓋述而不作，不敢妄生議論也。惟所願者，在傳(chuan) 先哲之精蘊，啟後學之困蒙，張犧皇之偉(wei) 業(ye) ，俾吾人寡過知幾耳！

公元兩(liang) 千年歲次庚辰夏月黃忠天謹序

責任編輯：柳君