我國傳(chuan) 統文化現代轉化的起點

作者：高瑞泉（高瑞泉為(wei) 華東(dong) 師範大學哲學係教授、博士生導師）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月廿七日乙醜(chou)

          耶穌2024年12月27日

蕭萐父先生學問淹博，貫通中西，不但主編過影響廣泛的《中國哲學史》教材，在易學和船山學等專(zhuan) 門學問上造詣尤其深厚，更何況像許多20世紀追隨革命的知識分子一樣，蕭萐父先生的學術研究與(yu) 追求社會(hui) 進步的理想是統一的，是我難得窺其一斑的。

正麵回應"啟蒙反思"

用蕭先生自己的話說，“堅持早期啟蒙說，是為(wei) 了從(cong) 16世紀以來我國曲折發展的曆史中去尋找傳(chuan) 統文化與(yu) 現代化的曆史接合點，尋找我國傳(chuan) 統文化的現代轉化的起點。如實地把早期啟蒙思潮看作我國自己文化走向現代文明的源頭活水，看作中國文化自我更新的必經曆程，這樣我國的現代化發展才有它的曆史根芽，才是內(nei) 發原生性的而不是外爍他生的……正視並自覺到清之際崛起的早期啟蒙思想是傳(chuan) 統文化中現代化價(jia) 值的生長點，是正在成為(wei) 我們(men) 中國文化自我更新之體(ti) 。這樣我們(men) 才可能自豪地看到近代先進的中國人既勇於(yu) 接受西學，又自覺地向著明清之際的早期啟蒙思想認同的形象是多麽(me) 光彩和大氣，‘外之不後於(yu) 世界之潮流，內(nei) 之弗失固有之血脈’是多麽(me) 強的文化自信。”

蕭萐父先生作出上述斷言，是對上世紀90年代開始盛行的"啟蒙反思"的一種正麵回應。平心而論，提倡"啟蒙反思"的群體(ti) 內(nei) 部也各有不同的訴求。較為(wei) 平和的如王元化先生等並非要全盤否定"啟蒙"，而隻是認為(wei) 受法國啟蒙運動尤其是盧梭的《民約論》的影響，中國人的"啟蒙心態"導致了許多曆史性的失誤。在上世紀90年代提倡"啟蒙反思"的同時，也還是保持著對個(ge) 性解放運動的敬意，並力主從(cong) 清學去發掘其源頭："自我意識從(cong) 長期酣睡中醒來，開始萌芽於(yu) 清代中葉。當時可以龔自珍的詩文、曹雪芹的小說、鄧石如的書(shu) 法、鄭板橋的繪畫、戴震的《孟子字義(yi) 疏證》、惠棟的《易微言》為(wei) 代表。"即如蕭萐夫先生那樣希望從(cong) 中國傳(chuan) 統文化的內(nei) 部去尋找現代性的精神動力。

尋找傳(chuan) 統文化之根

蕭萐父先生的"早期啟蒙說"，實際上呈現了他對於(yu) 中國現代文化的路向選擇和本民族"文化自覺"的深刻思考。這些思考與(yu) 20世紀80年代啟蒙話語既有連續性，又有曆史依據和學識支撐的信念。換言之，對啟蒙思想脈絡的梳理，並非鑿空之論，而是其來有自。更早可以追溯到梁啟超的《清代學術概論》，將有清一代的學術視為(wei) 中國的"文藝複興(xing) "，開啟了後來如胡適等人希望從(cong) 中國傳(chuan) 統思想中尋找結合西方科學文化的基礎。

啟蒙話語在20世中國時起時落，持續了大半個(ge) 世紀。它包含了太多複雜的意蘊，蕭萐父先生所持的"早期啟蒙說"和其他相關(guan) 人物的論述，有多少真理的成分以及是否善巧，是可以繼續討論的；但是蕭先生的大宗旨是尋找中華民族現代文明的傳(chuan) 統文化之根，這一點是確定無疑的。坦白地說，由於(yu) 中國在地理和文化上的獨立傳(chuan) 統與(yu) 悠久曆史，雖然士大夫有"天下"的關(guan) 懷，但是內(nei) 裏也包含了"夷夏之辨"的堅執。近代以前的士大夫，對海外世界所知實在甚少，恰如西方知識分子對東(dong) 方的了解僅(jin) 僅(jin) 依靠利瑪竇等耶穌會(hui) 傳(chuan) 教士對儒家文明的描述，或者英國女王的使團謁見乾隆過程中對中國社會(hui) 的認知，都是極其有限的。19世紀中葉，中國人倉(cang) 促之間與(yu) 西方交遇，被動地接觸異質的基督教文明和資本主義(yi) ，而後至少就知識精英而言，主要的目標是追求"富強"，隨帶的是如何學習(xi) 西方文化，無論是"師夷長技以製夷""中體(ti) 西用"，還是從(cong) 來沒有實現過的"全盤西化"，在集中關(guan) 注中國自己的問題的過程中，中國人才慢慢趨向於(yu) 從(cong) 容地了解域外世界。

"尋根"需結合"全球"

蕭萐父先生的"早期啟蒙說"有所傳(chuan) 承，是對梁啟超、侯外廬等先賢有關(guan) 論述的認同與(yu) 發揚光大；就其個(ge) 人而言，也並不隻是一種空疏的態度之表達，或者隨風而行的意見，而是有堅實的學術根基，發自他對中國哲學和文化的深刻理解，以及對中國現代化之路的展望。它服從(cong) 於(yu) 這樣一個(ge) 曆史大問題："中國是否曾有過自己的哲學啟蒙或文藝複興(xing) ？"在蕭先生那裏，答案是肯定的，且可以分為(wei) 五代："單就哲學啟蒙說，明清之際的黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之到顏元、戴震、焦循等同具人文主義(yi) 思想的早期啟蒙者屬於(yu) 一代。"早期啟蒙者，經過一個(ge) 坎坷的曆程，最後抵達"李大釗、陳獨秀、毛澤東(dong) 、蔡和森等由革命民主主義(yi) 轉到馬克思主義(yi) 的思想家"，後者為(wei) 第五代。

誠如蕭先生已經指出的方向那樣："隻有把'尋根意識'和'全球意識'結合起來，通過'兩(liang) 化'，實現中國文化的解構和重構、推陳出新，作出新的綜合創新，才能有充分準備去參與(yu) 世界性的'百家爭(zheng) 鳴'，與(yu) 世界學術多方麵接軌、多渠道對話，從(cong) 而對人類文化的新整合和新發展作出應有的貢獻。"這裏的"兩(liang) 化"，指中國傳(chuan) 統文化的現代化和西方先進文化的中國化，建設中華民族的現代文明，既要有"本土化"根基，又要有"全球化"麵向。由此反觀他的"早期啟蒙說"，可以貞定蕭先生的初心，正如其詩句所道："密察新芽繼啟蒙。"

責任編輯：近複