【專訪】何仁富：傳統文化教育應該是生命的教育
當前大中小學的傳(chuan) 統文化教育，最大的問題就是“非生命化”，傳(chuan) 統文化被當成了固化的“知識係統”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學問”。學習(xi) 傳(chuan) 統文化者，不是為(wei) 了成就自己的生命，更多的隻是學習(xi) 知識、應付考試。講授傳(chuan) 統文化者，自己對所講授的內(nei) 容缺乏真誠的信仰，信不深、講不透、落不實。傳(chuan) 統文化的教育要真正得到落實，必須從(cong) “信”···
【丁耘】心物問題與氣論
晚明氣論通過揚棄陽明學，回應了唯心論，解決(jue) 了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識學克服陽明心學的思路，從(cong) 唯心論翻轉出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉中得到了清楚的顯示：從(cong) 工夫論進入心性論，用唯識學重述心性論，用唯氣論轉化唯識學。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識轉為(wei) “太虛即氣”。
【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立
相較於(yu) 存在論傳(chuan) 統的西方哲學，以儒家為(wei) 主的中國哲學是性命論傳(chuan) 統，民國以來易於(yu) 接受唯物論，是因為(wei) 其固有的氣論傳(chuan) 統。但氣論唯物論並非心物二元的，因而其唯物論亦非機械唯物主義(yi) 。本文嚐試在身心一體(ti) 的傳(chuan) 統中建構性命論主體(ti) ，並闡發與(yu) 之密切相關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 哲學命題：氣論宇宙觀和人為(wei) 天地心，以展現性命論哲學的初步麵貌。
【陳壁生】經學、曆史與曆史書寫——以鄭玄論圓丘禮為例
鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認為(wei) 在南郊之外，還有更為(wei) 重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經文為(wei) 本，統合今古文經學的結果。經學的改變馬上帶來製度的革新。
【王虹霞 林桂榛】中國樂論“感”範疇綜論 ——以《禮記·樂記》為中心
中國古代樂(le) 論素以“感”字為(wei) 核心來闡述音樂(le) （聲響）與(yu) 情感（人心）之互動關(guan) 係或互觸機製。《樂(le) 記》18見“感”字及緯書(shu) 《樂(le) 動聲儀(yi) 》談及“六聲—六情”互動關(guan) 係及“應感起物而動，然後心術形焉”、“感→思→積→滿→作”心理規律，強調音樂(le) 參與(yu) 人“感於(yu) 物而動”及音樂(le) 生活“慎所以感之者”。古人多以“動人心也，動也，應也，觸也，發也，撼也”等釋“感”，“···
【安樂哲】在2022年國際儒學與中華文化師資班開幕式上的發言
我們(men) 相聚在這個(ge) 暑期班，是要來共同解決(jue) 一個(ge) 全人類正麵臨(lin) 的重大困境。可以說，我們(men) 身處的當下，是最好的時代，也是最壞的時代。之所以說這是一個(ge) 最好的時代，是因為(wei) 身為(wei) 人類的我們(men) 取得了很多成就。我們(men) 可以當之無愧地宣稱，世界性的饑餓問題已經得以解決(jue) 。因為(wei) 我們(men) 人類這種偉(wei) 大動物，現已發展出了能夠通過全球性舉(ju) 措迅速地解決(jue) 世界各地···
【王玨】中國傳統身體觀與當代墮胎難題
針對這種情況，本文試圖以西方的墮胎難題為(wei) 背景，闡釋作為(wei) 中國傳(chuan) 統生育製度的基礎的傳(chuan) 統身體(ti) 觀的運作方式，及其恰好避免了西方墮胎難題的症結而具有的優(you) 越性。本文還將進一步討論傳(chuan) 統身體(ti) 觀在當代所受的挑戰，及其在麵對當代中國自身的生命倫(lun) 理困境（如墮胎手術的濫用問題）時所可能發揮的作用。
【王琦】理學經世：從《大學》經筵講義看真德秀對朱熹思想的發展
通過兩(liang) 人《大學》經筵講義(yi) 在詮釋章節、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾(qing) 向等方麵的比較，可以發現，真德秀盡管在學術上沒有突破朱熹的整體(ti) 理論框架，但在推動理學經世方麵則多有創見。
【蔡蓁】宋代儒家視野下的墮胎問題
鑒於(yu) 當時係統而完整的胎兒(er) 發育及胎教學說，儒醫普遍把胎兒(er) 時期看作人類生命的開始。基於(yu) 對胎兒(er) 的這種看法，儒醫一般來說對墮胎持反對立場，但是他們(men) 也秉承了儒家在處理實踐問題時一貫采取的整全性態度，在複雜的現實中，對墮胎所涉及的多方麵的價(jia) 值和考量加以重視和權衡。
【皮迷迷】論漢儒對帝、王之別的構造
鄭玄在注解《禮運》時，將“大同”“小康”分別對應於(yu) 五帝和三王時代，並明確認為(wei) 五帝與(yu) 三王之治存在高下之分，這一說法為(wei) 漢儒“帝王之德有優(you) 劣”觀念之表現，其原因與(yu) 意義(yi) 都值得深究。一方麵，漢儒對帝、王的區分與(yu) 先秦儒家對天子與(yu) 王之別的建構一脈相承，可視為(wei) 漢儒對秦漢以來畸變的“天下”與(yu) “天子”觀念的重塑；另一方麵，漢儒借助對五帝至···
【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學——對李勇教授一文的回應
在一個(ge) 沒有“家”的哲學時代，提出“家”哲學勢必遭到各種質疑，如李勇教授從(cong) 內(nei) 、外兩(liang) 個(ge) 方麵深入細致地分析了“家”哲學可能遭到的批判。“家”哲學有著不同的形而上學預設。最終“家”問題有一個(ge) 從(cong) “厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學”的過程。但“薄”並不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。
【李若暉】論儒學的製度之維與中國哲學之成立
“中國哲學”是近代西學東(dong) 漸風潮中模仿西方“哲學”而逐步建立的學科。所謂“中國哲學”未能完成對於(yu) 傳(chuan) 統思想的取代，而隻是使自身成為(wei) 傳(chuan) 統思想的棺槨。“中國哲學史”是民國學者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學為(wei) “中國哲學史”的主軸，更是一廂情願。儒者的使命不是致力於(yu) “道”，而是致力於(yu) “文”，即傳(chuan) 承“禮文製度”，庶幾不喪(sang) 斯文。於(yu) 是，“···
【專訪】許偉：曆代帝王廟如何體現“中華統緒不絕如線”？
位於(yu) 北京阜成門內(nei) 大街的曆代帝王廟，是明清兩(liang) 朝的皇家廟宇。中國曆史上共有460多位帝王，涵蓋上古時代的三皇五帝、夏商周時代的王和秦漢至明清時代的皇帝，廟中擇優(you) 入祀188位，其中既有華夏—漢民族帝王，也有北方民族和不同民族血統的帝王。乾隆還就此帝王譜係提出“中華統緒不絕如線”的斷言。為(wei) 何來自不同民族、曾治理中國不同地域的···
【專訪】賈沃斯基 張曼姿：當德魯克“遇見”孔夫子
如果孔子和西方“現代管理學之父”彼得·德魯克生活在同一個(ge) 時代，可能會(hui) 是一對好朋友。孔子一生推行“和”文化，主張構建一種“和而不同”的秩序社會(hui) ；“協同有效性”則是彼得·德魯克推崇的目標……
【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國哲學的歸統與建統
夷狄所象征的作為(wei) “他者”的文化在麵臨(lin) 著回歸華夏固有思想統序的任務的同時，亦通過自身的融匯完成了對華夏思想統序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統與(yu) 建統問題，亦是我們(men) 理解當代中國哲學的書(shu) 寫(xie) 的一把鎖鑰。
【何益鑫】表象與真實——顏子“好學”新論
從(cong) 顏子內(nei) 部視角看，無論是“好學”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過”，“以能問於(yu) 不能，以多問於(yu) 寡，有若無、實若虛”，乃至“孔顏之樂(le) ”，都是對顏子生命狀態的現象描述，是顏子好學的自然效驗，不是他用功與(yu) 存心的真實所在。顏子之所以如此，源於(yu) 自身義(yi) 理體(ti) 段之融釋，及其與(yu) 實踐生命之統一。
【張新民】“清水江文書整理與研究”最終成果概要
主體(ti) 成果清水江鄉(xiang) 民家藏文書(shu) 的搜集考釋，乃是花費十年心力精心結撰的重要學術成果，不僅(jin) 改變了鄉(xiang) 村社會(hui) 研究的史料環境，而且推動了古文書(shu) 學的建構與(yu) 發展。而依據大量原始契約文書(shu) 展開分析與(yu) 研究，采用契約文書(shu) 、傳(chuan) 世典籍、田野調查三者互考互證的方法，也催生了一批質量一流的學術論著的出版或發表，顯示了可與(yu) 敦煌學、徽學媲美的清水···
【周春健】明初科舉興廢與經學嬗變
明太祖統治時期，科舉(ju) 考試經曆了“興(xing) －廢－興(xing) ”的曲折曆程。洪武三十年的“南北榜”事件，其實質是太祖為(wei) 平衡南北發展做出的重大努力，也是對北方因元朝統治和長期戰亂(luan) 導致經學荒蕪的一種修複。明初的科舉(ju) 興(xing) 廢過程，體(ti) 現出學術與(yu) 皇權之間的深刻張力，也體(ti) 現出科舉(ju) 作為(wei) 一項國家重要製度的政治特征。
【張晚林】孔子性-天模式的確立與性善論的證成
隻有在性-天模式下，人能回應天的這種給予，善才能被確證為(wei) 人性的一種真實能力。這正是孔子的工作。孔子在真切活潑之道德生活中，對天與(yu) 人性之關(guan) 係作了扭轉，即把自然生成論形態的天-性之關(guan) 係扭轉為(wei) 道德形而上學形態的性-天之關(guan) 係，由此開啟中國文化史上的天人性命之學。
【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學的分疏問題
在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉向”是有明確所指的，是一個(ge) 標誌性的提法，即在20世紀理性主義(yi) 占絕對上風的大背景下，怎麽(me) 來容納非理性的東(dong) 西，重樹“情感”的價(jia) 值主體(ti) 性。這樣一種哲學思考，和回到中國傳(chuan) 統文化，從(cong) 曆史上的一些資源、從(cong) 儒家思想的特點入手，來重構當代哲學的問題、對中國哲學的未來發展做出新的闡釋，無疑是有價(jia) 值的。
