【專訪】陳來：“為官要修好私德”
儒家思想十分豐(feng) 富，最突出的特點就是“以德治為(wei) 本”，這種思想主要針對當時“以刑法為(wei) 本”。孔子認為(wei) ，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”不是理想的治國方法，隻有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”才是理想的社會(hui) 。因此，從(cong) 孔子開始，儒家提出了“以德為(wei) 本”的治國理念。今天“以德治國”的思想根源就出自儒家。
【專訪】李景林：儒家心性論研究的回顧與展望
在儒家的哲學係統中，我們(men) 卻不能簡單地把“教化”這一觀念視作與(yu) 其他觀念相並列的一個(ge) “術語”。教化是儒學的核心觀念，它規定了儒學作為(wei) 一種哲學的本質所在，具有牽一發而動全身的係統性意義(yi) 。因此，既據“教化”來理解儒家哲學的精神本質，同時又借由儒學義(yi) 理的係統展開來揭示儒家教化觀念的思想內(nei) 涵，乃構成《教化的觀念》在論述方式上的···
【溫海明】文與悟：“良知即是易”的意本論解讀
本文基於(yu) 《周易明意》意哲學的角度研討陽明易學相關(guan) 材料，力圖穿透學界之前對陽明易學的文本詮釋，並借助《周易明意》意本論哲學境界來領“悟”陽明易學材料與(yu) 其心學哲學的內(nei) 在關(guan) 係，從(cong) 而從(cong) 意本論角度深入剖析和建構陽明心學“良知”與(yu) 其易學哲學的關(guan) 係。
【王學典】儒學與自由主義展開深度對話是中華文化走向世界的必由之路
儒學的特點是把社會(hui) 治理建立在道德感召力的基礎之上，“為(wei) 政以德”，以德性為(wei) 中心；社會(hui) 主義(yi) 是把社會(hui) 治理建立在高度政治認同的基礎之上；自由主義(yi) 是把社會(hui) 治理建立在法治信仰的基礎之上。儒學必須與(yu) 自由主義(yi) 大張旗鼓地展開全麵對話，這樣才能推進儒學在現代世界的發展。
【方朝暉 餘治平 劉梁劍】在實踐中融合：中西之學三人談
在認同中西學問之間需要相互借鑒和交融的前提下，需要辨明二者之間的區別：西學以滿足好奇心、為(wei) 求知而求知為(wei) 內(nei) 在動力，而中學則關(guan) 注修身養(yang) 性和解決(jue) 實際問題；前者是求知傳(chuan) 統，後者則是精神信仰傳(chuan) 統。學問的不同亦要求不同的學科分類方法。與(yu) 傳(chuan) 統的四庫、六藝、七略的學科分類方式不同，西方學科分類體(ti) 係並不適合中國傳(chuan) 統文化精神，並···
【幹春鬆】李存山對中國文化的“常”與“變”的義理闡發
李存山繼承張岱年和馮(feng) 友蘭(lan) 文化哲學觀，主張從(cong) 價(jia) 值係統去厘定文化的常道，並提出了他自己對儒家文化“常道”的概括。他認為(wei) 儒家價(jia) 值體(ti) 係要因應社會(hui) 曆史的變革而不斷發展，對人與(yu) 人、人與(yu) 環境等挑戰發揮其獨特的價(jia) 值。尤其是如何從(cong) 民本到民主的探索，體(ti) 現了李存山對儒家文化“新命”的體(ti) 認。
【周建剛】陶澍與湖湘學風
我的題目叫“陶澍與(yu) 湖湘學風”，這個(ge) 題目對於(yu) 我來說，還是有點困難，因為(wei) 我對陶澍的研究不是很多，對湖湘學風稍微了解一些。剛才聽了誌頻兄的演講，我覺得誌頻兄是研究晚清史的專(zhuan) 家，講得非常精彩。
【陳來】四書教育現狀與前瞻 ——《四書》研討會致辭和總結
各位嘉賓，各位代表，各位朋友。非常難得有這個(ge) 機會(hui) 大家齊聚一堂。這次來參加會(hui) 議的，是近十年來，高校裏麵做《四書(shu) 》教學非常有經驗的一批老師。他們(men) 的背景各異，有的本身就是做通識教育的，也有更多是中國哲學、儒家哲學的研究者，當然也有西方哲學研究的名家，像張汝倫(lun) 教授。
【彭傳華】王船山對“事親有隱”正當性的辯護及其拓展
王船山從(cong) “隱”的倫(lun) 理蘊涵入手，分別從(cong) 子道與(yu) 臣道情感基礎的差異、事父與(yu) 事君之道的區別、父子之倫(lun) 與(yu) 君臣之倫(lun) 的地位不同這三個(ge) 層次為(wei) “事親(qin) 有隱”的正當性進行辯護。王船山區分了以孝愛、恩情為(wei) 主導原則的家庭倫(lun) 理與(yu) 以公正、正義(yi) 為(wei) 主導原則的政治倫(lun) 理，批判孝的倫(lun) 理異化，反對以事父的方式事君，這些深刻的洞見對於(yu) 當今中國家庭倫(lun) 理重構依···
【龔建平】意義與生活世界的建構：以“禮意”為中心
禮意複雜難明，是真正的形而上者。意義(yi) 總是由其得以生成的客觀條件得到說明。禮意的內(nei) 在結構中包含了事實與(yu) 價(jia) 值的內(nei) 在緊張。從(cong) 製度屬性角度看，禮可再生和複製相應的製度實在，生產(chan) 禮意，禮的異化是由單方麵執著於(yu) 禮的形式所致。
【李強】民族國家與世界大同——牟宗三儒家視野下的“天下觀”建構
牟宗三儒家視野下的天下觀，在道德理想主義(yi) 實踐論的基礎上，不僅(jin) 肯定國家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作為(wei) 一種組織，是道德理想從(cong) 客觀精神過渡到絕對精神的表現。牟宗三儒家視野下的“天下觀”，肯定了人性人道、家庭國家，在民族國家與(yu) 世界主義(yi) 之間取得了融合與(yu) 平衡，也使得天下作為(wei) 一種組織有一民族性的根基。
【曾海龍】新差序格局中的君子之道及其界限
隨著社會(hui) 化大分工和市場經濟的引入和建立，中國社會(hui) 形成了以社會(hui) 精英為(wei) 圓心的“新差序格局”。“新君子”則是“新差序格局”中出現的行業(ye) 精英和社會(hui) 中堅，既有傳(chuan) 統“君子”概念的意涵，也包含對專(zhuan) 業(ye) 水平與(yu) 職業(ye) 成就的肯定。與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 經濟活動受到倫(lun) 理約束不同，市場經濟活動因其主體(ti) 之間的非熟人關(guan) 係有著相互平等的內(nei) 在要求，從(cong) 而與(yu) 傳(chuan) 統經濟活···
【宮誌翀】“人為天生”視野下的仁與孝、公與私
首先，早期儒家理解人的存在方式有人為(wei) 父母生與(yu) “人為(wei) 天生”兩(liang) 種維度，這表明孝與(yu) 仁兩(liang) 類道德有不同的存在紐帶。其次，這就決(jue) 定了孝與(yu) 仁在適用空間和能力要求上各具特質，又在道德修養(yang) 的意義(yi) 上形成“孝弟為(wei) 仁之本”的聯係。最後，根據這些特質，儒家構想了一種君子行仁義(yi) 忠信、民庶盡孝慈弟友的秩序理想，反映出一種明確且恰切的公私分際。
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【梁濤】“天生人成”與政治形上學——梁濤老師在“荀子與稷下學”學術研討會的發言
儒學是天人之學，天人關(guan) 係是儒學的一個(ge) 重要維度。儒家學者討論人事往往要聯係到天，認為(wei) “思知人，不可不知天”（《禮記·中庸》），從(cong) 形上的角度對屬於(yu) 人事的道德、政治做出思考和探討。
【張禮永】師者 道也——孟子師道論之探微
孟子直接論述教師的文字不多，也未直接提出“師道”的概念，但其言語及行為(wei) 中實含著師道的精神。麵對紛亂(luan) 的天下，他欲以大道來相救，並自視為(wei) 道之化身，故而與(yu) 諸侯相處，既不願“自鬻”，更不受其征召，而是以師的身份教導他們(men) 。對於(yu) 求學的弟子，他不是“來者不拒”，而是有所選擇。他認為(wei) 師職具有正當性，育才是人生的最大樂(le) 趣。概言之，師···
【彭國翔】儒家也有一種“個人主義” ——如何理解儒家的自我觀及其意義
本文最初是應《人民論壇》雜誌社編輯之約進行的一個(ge) 訪談，曾以“儒家也有一種個(ge) 人主義(yi) ——訪北京大學高等人文研究院文化中國研究中心主任彭國翔”為(wei) 題刊於(yu) 2012年12月的《人民論壇》（上），後收入作者的《重建斯文——儒學與(yu) 當今世界》（2013，2018,2019），特此說明。
【朱義祿】論朱熹與王陽明的自得精神
自得精神，是人類認識中思想創新進程中的必經環節。人類文明的每一次明顯的進步，都與(yu) 自得精神保持著穩固的、內(nei) 在的聯係。自得精神是正確而又富含創新意味的思維方式，是產(chan) 生名垂青史的大思想家的前提。朱熹與(yu) 王陽明對自得精神不謀而合的重視，表明自得精神，也是中華民族的寶貴學術資源。
【孔祥來】孔門“義利之辨”的經濟學解釋
基於(yu) 社會(hui) 分工，孔子及其後學認為(wei) 統治者應該更多地關(guan) 注“義(yi) ”而不是“利”，但這不意味著“義(yi) ”和“利”完全對立。孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會(hui) 現象，同時也認識到“自利心”驅動下的惡性競爭(zheng) 問題，所以提出以“義(yi) ”限製和引導人們(men) 的求利行為(wei)
【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛
盜與(yu) 宰殺馬牛等畜產(chan) 的行為(wei) 對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣於(yu) 不同時期對兩(liang) 種行為(wei) 之罪惡程度、一般預防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為(wei) 目標，傳(chuan) 統時代對馬牛等畜產(chan) 的保護在表麵上是對牲畜的“不忍之心”，實則體(ti) 現出對人自己的“不忍”。
【孔祥來】孔門“義利之辨”的經濟學解釋
孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會(hui) 現象，同時也認識到“自利心”驅動下的惡性競爭(zheng) 問題，所以提出以“義(yi) ”限製和引導人們(men) 的求利行為(wei) 。從(cong) 根本上來說，孔門之“義(yi) ”作為(wei) 一套從(cong) 人類長期的生產(chan) 實踐中演化出來的普遍性社會(hui) 規範，作為(wei) 一種非正式製度，通過促進社會(hui) 主體(ti) 之間的合作，可以改進經濟效率，從(cong) 而更···
