【譚忠誠】《論語》首章釋義三式
《學而》篇“首章”不僅(jin) 奠定了《論語》開宗明義(yi) 之氣象，還囊括了一理想學者的行事智慧，堪為(wei) 《論語》全書(shu) 之津梁。其首章三段語錄特立了“學而時習(xi) 之”之“說”為(wei) 綱領，“朋來”之“樂(le) ”與(yu) “人不知”之“不慍”皆條貫其中。稽古揆今，圍繞《學而》篇“首章”的解讀基本上涵攝著三種釋義(yi) 方式交養(yang) 互發於(yu) 《論語》篇章之間而縱橫裨闔：即“君子為(wei) 學進階”說、···
【任鋒 杜立昊】超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議
帝國是錢穆關(guan) 於(yu) 秩序論述的重要反思性論題。他在三個(ge) 層麵提出對帝國的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構成了較為(wei) 係統的反帝國論說，為(wei) 當下超越帝國迷思提供了有益參照。
【樊誌輝】普遍性、確定性的現代性“春秋公羊學”是如何可能的——從康有為的經學敘事···
康有為(wei) 的經學敘事是儒學現代轉換的第一次嚐試。康有為(wei) 運用“春秋公羊學”的思想進路，重新詮釋了中國思想傳(chuan) 統，塑造了孔子作為(wei) 改革家和教主的形象。康有為(wei) 以對董仲舒思想再詮釋為(wei) 中介，在現代性的語境下重新建構了現代性的“春秋公羊學”。康有為(wei) 經學詮釋的敘事方式與(yu) 內(nei) 在邏輯，是考察他的現代性春秋公羊學的普遍性與(yu) 確定性這一問題所必須···
【第五兆禹】再議牟宗三的兩種圓教——從龍溪學的定位談起
從(cong) 批評龍溪到漸喜龍溪再到以龍溪為(wei) 圓教，牟先生關(guan) 於(yu) 龍溪的看法從(cong) 早期至晚期經曆了較大的轉變。但「非分別說」的引入並未影響三係本身的獨立性，隻有以「非分別說」說「縱貫縱講」才是究竟圓教，屬陽明係的龍溪自然不如五峰更符合「縱貫縱講」，真正圓教當為(wei) 五峰。
【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義
舜之事親(qin) ，涉及孝道的瞽瞍難題。與(yu) 遊敘弗倫(lun) 問題相參可以發現，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義(yi) 主義(yi) ，既不是唯意誌論、權威主義(yi) 或盲從(cong) 主義(yi) ，也不是蘇格拉底式的理性主義(yi) 。義(yi) 者，宜也，在親(qin) “不可逆”的通則之下允許親(qin) “不能順”的情形。
【餘一泓】新學遺響：晚年熊十力的經學評論
哲人熊十力晚年著有觀點激進的儒學專(zhuan) 書(shu) ，弘揚儒經固有義(yi) 理、回應時代需求。其中側(ce) 重《周官》的經學評論不僅(jin) 是他立論樞紐之一，也富含上通清季學風的諸多線索。本文並非是對《原儒》、《乾坤衍》代表的十力後期著述之整體(ti) 的研究，而是基於(yu) 他批判式承繼清季經學問題的經學評論，比照相關(guan) 學人思想的研究。希望本文能呈現出曆史中的熊十力···
斯坦福哲學百科詞條：王陽明
王陽明（1472 - 1529），中國政治家、軍(jun) 事家、新儒家哲學家。他是正統新儒家哲學家朱熹（1130 - 1200）的主要批評者之一。其最為(wei) 人所知的學說可能是“知行合一”，這一理論可以被解釋為(wei) 否認意誌薄弱的可能性。
【姚海濤】數術批判視域下的王符與荀子之比較研究——兼論王符並非無神論者
王符以專(zhuan) 論的方式對占卜、相術、夢占、鬼神等數術範域進行了較為(wei) 細致的分析與(yu) 批判。此與(yu) 荀子對數術的係統批判形成了理論對照與(yu) 學理傳(chuan) 承關(guan) 係。若從(cong) 占卜、相術與(yu) 夢占、鬼神三大層麵將王符與(yu) 荀子進行比較研究，會(hui) 發現二者的諸多異同之處。
【姚海濤】先秦儒道論水的思想視界——以老莊、孔孟荀為例
我國的先秦時代，諸子百家著作不可避免地對水有所涉獵，遂湧現出了不少精彩高論，其中以儒家與(yu) 道家論水最具思想特色與(yu) 哲理啟迪意義(yi) 。以先秦儒家孔孟荀與(yu) 先秦道家老莊為(wei) “觀測點”，由此可打開先秦儒道論水的思想視界，可領略其論水的精湛奧義(yi) ，進而可探尋中華早期水文化之博大妙諦。
【丁為祥】明代氣學的發生機理與張載哲學之氣學定性
明代氣學究竟是如何發生的？其形成又存在著什麽(me) 樣的發生機理？應當說明王朝思想專(zhuan) 製的不斷強化不僅(jin) 導致曹端“特從(cong) 古冊(ce) 中翻出古人公案”，而且一定要將理學探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學的趨勢與(yu) 可能；羅欽順對朱子理氣關(guan) 係的顛倒又構成了從(cong) 理學到氣學轉進的關(guan) 節點；至於(yu) 王廷相，則完全出自反佛而一以“元氣論”為(wei) 歸，所以···
【劉懷崗】何以中國 ——明太祖奠基中華之道
春耕園學校教授經學，亦求諸史學，經史合參也。蓋論經學不貫史事，則不足以知時。知經，知史，於(yu) 以立己，然後可與(yu) 於(yu) 三才矣。甲辰冬至，禮樂(le) 嘉會(hui) ，尋溫大明洪武之治，意在斯也。
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【專訪】楊國榮：不同文明如何在相遇中形成新的創造？
不同的文化傳(chuan) 統對哲學有不同理解，參與(yu) 世界性的百家爭(zheng) 鳴，需要理解現在世界共同麵臨(lin) 的問題。
【佐藤將之】《論語》 “仁” 概念的多層意涵與其中國古代政治思想上的意義
本文透過“觀念史／概念史”研究途徑，借由分析『論語』中的全部“仁”字用例之內(nei) 容，以及其與(yu) “孝”“禮”“聖”等概念的關(guan) 係，試圖闡明『論語』「仁」概念的多層意涵，以及由其多層性所呈現的政治思想上的獨特意義(yi) 。
【陳贇】秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運》為中心
一方麵，人各有分的政治秩序在深層次被引向了向內(nei) 用力的倫(lun) 理生活，每個(ge) 人皆有其上天贈予而人無法予奪的“性分”，人在此內(nei) 在“性分”中即可上通於(yu) 天，從(cong) 而得以自我實現，並獲得歸屬感；另一方麵，對人情的引導和治理可使人心由離而合，這是達成天下一家的又一關(guan) 鍵。
【樂愛國】“《孟子》言‘性善’，是指已生之後”並非朱熹之定論——《朱子語類》中一條···
朱熹始終認為(wei) 《孟子》言“性善”，不僅(jin) 是就性之本體(ti) 而言，而且更是“即其發見之端而言之”，因而與(yu) “未生”“已生”無關(guan) 。後世引述朱熹《答嚴(yan) 時亨》或《朱子語類》（卷74）所言，大都沒有注意到朱熹對自己所言作出的更改，造成誤解。
【張學智】王夫之大象解中的成德之教
王夫之的《周易大象解》，既是一部易經的解釋之作，更是一部倫(lun) 理學著作。從(cong) 卦德、卦象、卦名等方麵進行剖析，可以發現《周易大象解》通過揭示物象中蘊含的哲學意義(yi) 來闡釋士君子道德修養(yang) 的總體(ti) 特征。王夫之以周易卦象所體(ti) 現的景物作為(wei) 人修德的效法，既有對解經方法的提揭，又有對君子修德的闡發，其重要解易原則“天人合德”“乾坤並建”“···
【孫磊】重構天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視
《萬(wan) 國公法》所引發的晚清經世儒者對西方國際法的爭(zheng) 論，值得從(cong) 文明與(yu) 國際法關(guan) 係的視角重新審視，春秋公法觀蘊含的文明主體(ti) 性尤其值得重視。以康有為(wei) 、唐才常為(wei) 代表的今文經學公法觀，致力於(yu) 以儒家普遍主義(yi) 的仁學構建公法基礎，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從(cong) 仁義(yi) 法的層麵對西方國際法的強權主義(yi) 展開批判。以廖平和宋育仁為(wei) 代表的···
【陳來】致“浙學與當代：陳亮思想的當代價值學術研討會”的賀信
欣聞陳亮思想研討會(hui) 即將在永康市舉(ju) 行，在此特向你們(men) 致以熱烈的祝賀！
【餘金剛】荀子的政治正當性理論：國家的證成與君權的正當
荀子的政治正當性理論涉及國家的證成與(yu) 君主權力的正當兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容。“禮”這一概念在荀子思想中屬於(yu) 證成性而非正當性範疇，以“禮”為(wei) 核心和中介，一方麵，荀子的政治哲學解決(jue) 了政治國家存在的必要性問題，即實現了對政治國家的證成；另一方麵，荀子通過假定人性惡進而使人做人使命的完成不得不依賴於(yu) 禮義(yi) 、君師等外部條件，由於(yu) 禮義(yi) 又···
【邢曙光】康有為“升平世”憲法設計中的君主製度
通過對相差十餘(yu) 年的《日本變政考》和《擬中華民國憲法草案》的比較可以發現，康有為(wei) “升平世”憲法中的君主製度保持了相對穩定性，相比專(zhuan) 製君主製已具有根本性改變，君主在作為(wei) 政治權威存在的同時其實際權力趨向虛化，但並未全部喪(sang) 失。
