【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十七年
[春秋]二十有七年，春，公會(hui) 杞伯姬於(yu) 洮。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十六年
[春秋]二十有六年，春，公伐戎。
【王洪軍】從思想到製度：鄭玄知識體係建構的三重維度
鄭玄構建的以陰陽五行為(wei) 核心的世界圖式，以禮學為(wei) 根底的思想秩序不斷擴展開來，形成了一種新的自洽的知識體(ti) 係，而這種知識體(ti) 係不乏讖緯學說的融入，從(cong) 而形成了經緯混合的完善理論，體(ti) 現了東(dong) 漢時代的經學特點。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十五年
[春秋]二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十四年
[春秋]二十有四年，春，王三月，刻桓宮桷（jué）。
【孔祥來】“因民之所利而利之”——論儒家的經濟幹預主義及其限度
不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。
【毛朝暉】論“五經”在朱子理學建構中的地位
當代朱子學研究有必要對作為(wei) 理學的朱子學和作為(wei) 經學的朱子學進行區分。就作為(wei) 經學的朱子學而言，朱子主要通過“五經”詮釋回應了其他學派的挑戰並完成了對漢唐經學與(yu) 北宋理學的融合；就作為(wei) 理學的朱子學而言，《易經》構成其重要的經學基礎，不能簡單地認為(wei) 是單純建立在“四書(shu) ”的基礎上。
【鄭雙】孔廟禮製空間的近代轉型
伴隨著近代中國社會(hui) 的劇烈變動，孔廟的傳(chuan) 統定位愈發難以滿足現代民族國家的建設需要，其逐漸從(cong) 一處奉祀孔聖魂靈兼及社會(hui) 教化的禮製空間，被改造為(wei) 嵌入民眾(zhong) 日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅(jin) 服膺於(yu) 現代社會(hui) 的建設，更隨著政權更易被當政者有意識地形塑為(wei) 展演強勢政權意誌、增強國族認同的現代民族教育空間。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十二年
[春秋]二十有三年，春，公至自齊。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十二年
[春秋]二十二年，春，王正月，肆大眚（省）。
【羅誌達】 身體空間與儒家的“親-疏”觀念
身體(ti) 之近域（家）的經驗構成了理解遠域（國、天下）的基礎。在此基礎上，我們(men) 可以回避基於(yu) 血緣的“親(qin) -疏”解釋，從(cong) 基本的身體(ti) 經驗來對陌生人、熟人、親(qin) 人之間的圈層關(guan) 係給出一種回溯性的說明：切近的熟悉性構成了理解陌生性的基礎，而陌生人原則上乃是可以被熟悉的他人。
【江求流】儒佛分工模式批判與《大學》經典地位的確立
《大學》升格運動的背景是儒家學者不滿於(yu) “以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基於(yu) 對這一模式的批判，儒家學者試圖重新開掘儒家的治心之學，並重建治心與(yu) 治世的關(guan) 聯，正是《大學》提供了一個(ge) 打通治心和治世的思想架構。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十一年
[春秋]二十有一年，春，王正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十年
[春秋]二十年，春，王二月，夫人薑氏如莒。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十九年
[春秋]十有九年，春，王正月。
【何益鑫】“中庸”的理念、曆史與實踐——論作為“道學”著作的《中庸》
孔子把“中”改造為(wei) “中庸”，與(yu) 三代的“直”道相通，又以禮為(wei) 中庸之道的基本內(nei) 容，無疑是對以往中道傳(chuan) 統的擴充。子思繼承了這一傳(chuan) 統，在《中庸》中，他對“中”的終極意義(yi) 、“中庸”的本質結構、“中庸之道”的具體(ti) 生成與(yu) 曆史形態等，作了詳盡的闡述；又在德行體(ti) 用論的結構中，突出闡明了修身成德的實踐意義(yi) ，以“誠”為(wei) 核心，論述了修身成德的工夫···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十八年
[春秋]十有八年，春，王三月，日有食之。
【專訪】美國耶魯大學環境學院、神學院和宗教研究係高級講師瑪麗·伊芙琳·塔克（Ma···
當前，世界正麵臨(lin) 氣候變化挑戰，全球變暖、物種滅絕、極端天氣等帶來了嚴(yan) 重的破壞性後果。為(wei) 了應對危機，人們(men) 需要一種新的、能夠提供指引的理念，以保護生態、推進綠色發展、促進環境治理變革。中國傳(chuan) 統文化推崇天人合一，蘊含著人與(yu) 自然和諧共生的理念。
【李富強】“致知”與“無知”的和鳴：儒道知識論的實踐智慧之維
儒家“致知”論所關(guan) 注的是如何在變動不居的現實情境中增進主體(ti) 的實踐智慧，以便更好地處理倫(lun) 理—政治方麵的實踐事務。道家“無知”論所關(guan) 注的是如何消解知識理性對人的本真生活的消極影響，以達致“體(ti) 道”的“真知”為(wei) 境界指向。儒道兩(liang) 家在知識論上的實踐智慧維度，彰顯了中國哲學的一個(ge) 根本特質，即它是一種作為(wei) 生活方式的實踐哲學。
【楊國榮】禮的哲學意義——基於《 荀子 · 禮論》的考察
在傳(chuan) 統社會(hui) 中，社會(hui) 秩序的建構，涉及體(ti) 現等級差序的多重活動，這種活動包括祭祀、喪(sang) 禮，等等，其具體(ti) 展開則關(guan) 乎基本的飲食起居。禮對這些活動的製約，也展示了禮自身多方麵的規範意義(yi) 。荀子對祭祀之禮、喪(sang) 禮的看法體(ti) 現了理性的立場，一方麵，這表明理性主義(yi) 立場在整個(ge) 中國文化中一脈相承，另一方麵，也折射了禮的解釋與(yu) 神道設教觀念的···
