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  2. 原道輯刊
【黃誌鵬】論羅光生命哲學中的創造觀

羅光的生命哲學，一方麵是對儒家哲學的改造，用經院哲學的創造觀注入其中；另一方麵也是對經院哲學的改造，使之融入中國哲學傳(chuan) 統，以“生生”觀念描述受造物之存在方式。然而，當羅光要將經院哲學“移植到”儒家傳(chuan) 統中的時候，則注定了會(hui) 存在諸多張力，這是重構某種異質哲學體(ti) 係所必然麵對的問題。

【高瑞傑】重啟古今之爭的背景及現實可能

當前，西方現代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價(jia) 值觀念的缺陷，古典主義(yi) 與(yu) 後現代主義(yi) 思潮順勢而起。這種思潮對現代中國如何審視傳(chuan) 統文化，尤其是儒學的未來發展具有借鑒意義(yi) 。重啟中國古今之爭(zheng) 的意涵就在於(yu) ，如何使現代社會(hui) 的保守主義(yi) 與(yu) 自由主義(yi) ，納入到儒家道統大敘事的格局中，以實現當代的通三統，並複歸王道的···

【湯二子】儒家孝式社會控製與當代國家治理

儒家孝式社會(hui) 控製中的積極因素，例如統治者與(yu) 基層民眾(zhong) 之間具備相似價(jia) 值追求會(hui) 有利於(yu) 治國理政，可對當代國家治理提供借鑒。對於(yu) 儒家孝道所包含的消極因素，如孝義(yi) 文化包含的長輩享有絕對權威理念要是滲透到政府機構中，可能會(hui) 形成家長製與(yu) 極端崇拜權力的現象，這是當代國家治理所竭力規避的。

【沈俊傑】論清代公所公益職能的狹隘性：以蘇州為中心

作為(wei) 工商業(ye) 組織的公所繼承了牙行、會(hui) 館的一些職能，也發展出自身獨特的公益職能。公所的公益職能表現為(wei) 以供奉祭祀為(wei) 精神紐帶，生養(yang) 死葬為(wei) 保障、開辦私塾義(yi) 學為(wei) 傳(chuan) 繼，兼之以廟宇之修繕捐贈。

【楊超】論船山對荊公朱子“六經四書之辯”的重構

《六經》去古甚遠，其義(yi) 難求。荊公知難而進，籍《六經》以成務，托古改製；朱子反之，依《四書(shu) 》修己，以身心之理，而代經世之道，二人學說呈互斥之勢，其實質是由二人於(yu) 儒家內(nei) 聖外王之道地偏執，所產(chan) 生的張力。

【巫新華】古代新疆是中國核心文化產生區域——天山康家石門子岩畫與古代中外交流

天山康家石門子岩畫規模弘大，人體(ti) 造型優(you) 美，是亞(ya) 歐草原獨一無二的青銅時代大規模摩崖石刻岩畫。該摩崖岩刻發現於(yu) 上世紀80年代末，王炳華先生已有兩(liang) 部學術著作出版，此外學界研究關(guan) 注的論文較多，研究多側(ce) 重於(yu) 生殖崇拜。

《原道》第37輯出版暨內容提要

本輯開辟“社會(hui) 科學視域中的先秦經典”專(zhuan) 題，以先秦經典為(wei) 基礎，從(cong) 社會(hui) 科學視角考察儒家思想、製度與(yu) 人物，旨在發掘儒家治道的恢弘氣象與(yu) 時代價(jia) 值。“儒學研究”既訓詁經義(yi) ，又廣涉蘇軾、陳舜臣、朱熹、廉希憲、王船山、孫奇逢等人的思想與(yu) 實踐。“百家論道”論及宋代“故事”、明清“三教合一”、清末“禮法之爭(zheng) ”等。“處士橫議”綜議密爾自由論與(yu) ···

【徐豔蘭 朱漢民】“中原文獻之傳”內涵嬗遞之考辨

“中原文獻之傳(chuan) ”內(nei) 涵嬗遞的內(nei) 在理路，不僅(jin) 折射出宋元時期儒學的演進經曆了一個(ge) 由學統到道統的轉變過程，同時也表明了推動儒學發展的動因，除了外部動因外，更多的還是儒學內(nei) 部自我更新與(yu) 發展的訴求占主導地位。

【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂教

在儒家古典樂(le) 教中，琴有特殊重要的地位。透過琴，我們(men) 有機會(hui) 可以認識、體(ti) 會(hui) 乃至實踐儒家樂(le) 教。本文擬從(cong) 琴的角度入手，考察儒家古典樂(le) 教的內(nei) 涵及其對於(yu) 當代教育實踐可能具有的啟發意義(yi) 。

【延瑞芳】論儒家禮樂文化的本原：以《禮記》為中心

禮是中國傳(chuan) 統文化的特征和標誌。春秋戰國禮崩樂(le) 壞之際，早期儒家從(cong) 自然天道與(yu) 人之性情兩(liang) 個(ge) 維度展開了對禮樂(le) 本原的探索，發掘了禮產(chan) 生、存在的合法性與(yu) 合理性，為(wei) 傳(chuan) 統禮文化提供了思想支撐和哲學依據。

【諶衡】論《孟子》田地製度與教育製度的關係

以井田為(wei) 基礎可以形成社區，乃至於(yu) 擴大至邦畿，不同的行政區劃從(cong) 基礎層麵形成了鄉(xiang) 學與(yu) 國學的第等。社會(hui) 教育的內(nei) 容是“明人倫(lun) ”，應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”進一步可引出教育與(yu) 養(yang) 老、祭祀三者之間的相互關(guan) 係。

【龐毅】民初祭孔及其困境：以湖南長沙為例

本文以長沙為(wei) 個(ge) 案，探究民初長沙祭孔的演變及其原因，檢視民國初年長沙祭孔的實際情形及其所遭遇的困境，並藉此探討傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的張力。

【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關係析論

軍(jun) 事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗，進行長期的努力。後發現代化國家更需要在中央軍(jun) 事集權的前提下，進行央地適度分權，發揮中央與(yu) 地方兩(liang) 個(ge) 積極性，需要防止地方主義(yi) 的政治分裂，整合社會(hui) 資源，增強國家認同，其分權方式應通過法治化實現。

【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變

梁啟超一生的宗教選擇和對於(yu) 宗教的態度則可以給當今的孔教主義(yi) 者們(men) 以啟發，即我們(men) 是否有必要將更多的目光注視於(yu) 政治與(yu) 國家這些問題。畢竟這些問題對於(yu) 普通的生命來說過於(yu) 高遠和宏大。

【王士良】窮物理而知化——康有為對近代科學的儒家式解讀及其意義

為(wei) 應對近代自然科學與(yu) 思維方式對儒家的衝(chong) 擊，使傳(chuan) 統儒學適應現代世界的發展，康有為(wei) 采取了“續製新義(yi) ”的方式，對近代科學進行了儒家式解讀。

【李細成】康有為譚嗣同弘揚儒家入世精神的兩個維度

為(wei) 了應對基督教的理論挑戰，康有為(wei) 刷新了傳(chuan) 統儒學入世天遊的修道空間，譚嗣同則激活了傳(chuan) 統儒學入世永生的成道時間，他們(men) 知行合一地光顯了傳(chuan) 統儒學入世立功的弘道時空。

【吳誌航】中國傳統社會的“家文化”及其當代麵向——讀梁漱溟《中國文化要義》

中國傳(chuan) 統社會(hui) 是一個(ge) 以儒家思想為(wei) 主流意識形態的禮法社會(hui) ，有著獨特的社會(hui) 結構，突出強調天下觀念而忽視國家觀念，重視家庭而淡化團體(ti) 和個(ge) 人。被稱為(wei) “中國最後一位儒家”的梁漱溟，在近代中國進行巨大變革的時期，感受中國問題之刺激，切誌中國問題之解決(jue) ，站在傳(chuan) 統儒家的立場上，冷靜理性的思考中國社會(hui) 之改造。相繼撰寫(xie) 了《東(dong) 西文化及···

【潘溪 徐永偉】新鄉賢：時代特征與法治價值

新鄉(xiang) 賢與(yu) 古代鄉(xiang) 賢都是城市與(yu) 鄉(xiang) 村治理的結合點，新鄉(xiang) 賢還具備現代科學知識，有更多城市管理經驗，從(cong) 而承擔著新的治理職能。變革時代賦予新鄉(xiang) 賢以新特質，城市化與(yu) 人口遷移、網絡時代變革、鄉(xiang) 村政策更新、法治國家與(yu) 村民自治、熟人社會(hui) 消解等，都對新鄉(xiang) 賢的治理角色及其發揮有重要影響。

【賈永健】人“統治”人何以正當？ ——亞裏士多德“Natural Slavery”問題釋解與演繹

在現代語境下，“Natural Slavery”實際是一種政治社會(hui) 領域的理性分工論：人的理性差異決(jue) 定人與(yu) 人必然存在“腦力與(yu) 體(ti) 力、管理與(yu) 被管理”分工和分化。麵對所謂“稟賦決(jue) 定論”甚至“種族主義(yi) ”的質疑和批判，亞(ya) 氏學說必須充分吸納“自由開放、機會(hui) 平等”現代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來，或許人工智能的發展會(hui) 為(wei) 消滅“社會(hui) 分工”這種···

【新書】《原道》第36輯目錄、作者暨內容簡介

本輯設“近代政治精英與(yu) 治道轉型” 專(zhuan) 題, 著眼於(yu) 華夏治道近代轉型之際的重要人物思想和實踐議題展開討論。專(zhuan) 題由６篇文章組成分別涉及康有為(wei) 、梁啟超、譚嗣同、熊十力的治道思想以及民初央地軍(jun) 政關(guan) 係和長沙祭孔困境。