思想評論 - 伟德平台体育

【劉嚴】周公天命觀兩重認識之爭

王國維在《殷周製度論》中指出，周公之所以為(wei) 聖、周朝之所以能王天下，是因為(wei) 周公通過立子立嫡製等，把尊尊、親(qin) 親(qin) 等觀念落實到政治和社會(hui) 生活中，以安國家、定人民。與(yu) 製度變革相伴隨的是世界觀的變化，因而學者對周公天命觀多有探討，並有不同認識。一種觀點從(cong) 變革角度言，認為(wei) 周公天命觀中重德保民、吉凶由人的思想是從(cong) 自然宗教向倫(lun) ···

【張昭煒】方以智與陽明學

當陽明學遭遇寒冬時，“真孤”不僅(jin) 傳(chuan) 承陽明學法脈，而且推進陽明學理論的發展，踐行陽明學的真精神，甚至培養(yang) 更多的陽明後學傳(chuan) 人。方以智以真孤擔當，晚年在青原山療教救學，烹炮諸子，建藥樹堂，為(wei) 陽明學的“核仁”提供庇護。

【張崑將】東亞陽明學與維新革命

陽明學在近代中、日、韓帶有維新革命色彩，往往觸及上述陽明“致良知”本是具有普遍主義(yi) （universalism）的精神，但在近代東(dong) 亞(ya) 卻成為(wei) 特殊主義(yi) （particularism），而為(wei) 國家或政治服務。不過，如果我們(men) 追溯陽明學一開始的發展，就不難發現，不論是陽明弟子的推展陽明學或官方的壓抑陽明學，在政壇裏早已鑼鼓喧天，它從(cong) 來就不隻是學術問題···

【康曉光】文化+製度：慈善繁榮的兩大支柱

盡管“慈善”在不同的社會(hui) 形態和每個(ge) 社會(hui) 形態的不同曆史階段的表現有所不同,但其不變的核心內(nei) 涵可以歸結為(wei) 兩(liang) 個(ge) 字——“利他”。所謂“利他”，即為(wei) 了他人的福祉，自願地、不求回報地、貢獻出自己的寶貴而稀缺的資源。

【任鋒】共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統說的三個麵向

現代儒者錢穆著眼於(yu) 中國政治傳(chuan) 統的悠久智慧與(yu) 文化體(ti) 係的根本原理，力圖在啟蒙革命主義(yi) 之外闡發對於(yu) 道統和治統的別樣詮解。道統作為(wei) 立國根基的精神信念共識，本身蘊涵了中國文明基於(yu) 天人相合原理的政教秩序構設，進而與(yu) 治統形成了相維和相製兩(liang) 種基本關(guan) 係。在思考現代共和立國問題時，錢穆超越了梁啟超論題將道統與(yu) 君主專(zhuan) 製牢固綁定的政···

大咖雲集！2019王船山思想國際學術研討會發言摘登

400年來，船山思想影響著一代又一代人。昨日，在王船山思想國際學術研討會(hui) 主題發言環節，劉和平、萬(wan) 俊人、王澤應三位知名專(zhuan) 家學者深入探討研究船山思想的哲學智慧、人文精神、時代價(jia) 值，本報記者特進行整理，以饗讀者。

【郭齊勇】船山哲學的現代意義

今年是王船山（1619—1692）誕生400周年。王船山，名夫之，字而農(nong) 。為(wei) 了紀念這位中國古代偉(wei) 大的思想家、哲學家，衡陽市人民政府等單位將於(yu) 近日在湖南省衡陽市舉(ju) 辦“王船山思想國際學術研討會(hui) ”。本刊擷取部分會(hui) 議論文，以饗讀者。

【東方朔】杜維明的“社群”概念——以《論儒學的宗教性——對〈中庸〉的現代詮釋》為中心

杜先生對（信賴）社群概念的闡釋既表現出對《中庸》文本中潛藏義(yi) 理的“汲舀”和訣發，更體(ti) 現出此一概念的“汲舀”和訣發對現時生命的思維性溝通，它使得古老的經典不僅(jin) 在意義(yi) 蘊含上，而且在概念表述上獲得了現時代的風格和特色。

【郭齊勇】杜維明先生精神人文主義的新貢獻

杜維明先生是現代著名哲學家，現代新儒學的代表性人物。在杜先生八十華誕即將到來之際，我與(yu) 同仁向杜先生致以衷心的祝福，祝願他福壽雙全，萬(wan) 事勝意！衷心感謝杜先生對我本人及武漢大學同仁、學生的支持、提攜與(yu) 照顧。杜先生多次來武大講學與(yu) 出席學術會(hui) 議，多次在他執教的哈佛大學、北京大學等校接待武大的學者與(yu) 學生，我們(men) 深受他的思···

【郭喨】“在”“時”之間：“中”的兩種狀態及其意蘊

“中庸”之“中”是中國哲學的一個(ge) 重要範疇。“中”有“先驗”與(yu) “後驗”兩(liang) 種形態，具體(ti) 表現為(wei) 先驗的“在中”與(yu) 後驗的“時中”，或簡稱“中”與(yu) “和”。先驗的“在中”可以隱而未發，後驗的“時中”卻要求“發而中節”。通過“率性”，“中”提供了一條重要的線索——修道，將“天道”與(yu) “人性”聯係了起來。由此，“中”獲得了本體(ti) 論和方法論兩(liang) 方麵的意義(yi) 。

【李明書】當代儒學對於性別歧視的討論與回應

有鑒於(yu) 性別議題在近來備受各界關(guan) 注，本文將整理當前儒家思想的性別論述，看出相關(guan) 的焦點。目前的研究主要著重於(yu) 儒家思想有無性別歧視，若儒家確有性別歧視的思想，則如何使性別歧視達到某種程度的和諧或平衡，才能使儒家思想在當代仍具有對所有人的開放性，而不因性別導致其影響的範圍縮小。本文即在前人研究的基礎上，分析各種研究的···

【李曉璿】乾嘉學術有義理追求

乾隆、嘉慶年間是清代經學最為(wei) 發達的時期。乾嘉學者反感宋明理學家玄談義(yi) 理，他們(men) 崇尚漢儒重視文獻、講求證據的樸實學風，以輯佚、校勘、文字、聲韻、訓詁等考據方法，闡明經書(shu) 中的聖人之意。考據學是乾嘉時期乃至有清一代最具代表性的學術流派，但關(guan) 於(yu) 乾嘉考據學是否具有義(yi) 理的爭(zheng) 論卻始終存在。

【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關係析論

軍(jun) 事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗，進行長期的努力。後發現代化國家更需要在中央軍(jun) 事集權的前提下，進行央地適度分權，發揮中央與(yu) 地方兩(liang) 個(ge) 積極性，需要防止地方主義(yi) 的政治分裂，整合社會(hui) 資源，增強國家認同，其分權方式應通過法治化實現。

【陳贇】對傳統儒家形上學的推進——評楊國榮先生的“具體形上學”

楊國榮先生的具體(ti) 形上學，拒絕了各種抽象的形而上學，拒絕了本質主義(yi) 的儒學；在世界哲學視域中，在儒學的當代發展的脈絡中，具體(ti) 形上學乃是生成中的儒學，是接續儒學從(cong) 中國的哲學到東(dong) 亞(ya) 的哲學再到世界哲學的發展的最新成果。

【景天魁】荀子是“中國第一位社會學者”——探尋中國社會學話語體係的第一個版本

100多年來，所謂社會(hui) 學隻是“舶來品”，中國古代沒有社會(hui) 學，已成無需論證即廣被承認的“鐵案”。

【唐文明】何謂現代性？

現代性要想成功地繼承傳(chuan) 統中有活力的、積極的遺產(chan) ，必須通過現代性本身的原則（而非傳(chuan) 統主義(yi) 的方法）將古典性籲請回來，即通過追認將古典性本真化——本真化是一個(ge) 現代原則，是籲請傳(chuan) 統的唯一的現代方式——從(cong) 而實現傳(chuan) 統的現代性。在此，交往理性將成為(wei) 一個(ge) 曆史的概念。

【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變

梁啟超一生的宗教選擇和對於(yu) 宗教的態度則可以給當今的孔教主義(yi) 者們(men) 以啟發，即我們(men) 是否有必要將更多的目光注視於(yu) 政治與(yu) 國家這些問題。畢竟這些問題對於(yu) 普通的生命來說過於(yu) 高遠和宏大。

【楊朝明】今天應當怎樣研究“孔子遺說”

任何學術問題的探討都應首先解決(jue) 資料問題，孔子儒學的研究也不例外，資料問題尤為(wei) 重要。由孔子在中國傳(chuan) 統文化中的地位所決(jue) 定，對孔子思想的認識直接關(guan) 係到對中國儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化的評價(jia) 與(yu) 態度。而從(cong) 根本上說，人們(men) 對孔子褒貶不一，是源於(yu) 對“孔子遺說”的不同認識與(yu) 理解。

【陳蘇珍】自然與心性的融合

善惡是中國哲學的重要議題之一，先秦以來孔子、孟子、荀子、楊雄、韓愈等均從(cong) 觀察、歸納和解釋經驗現象出發，聚焦人性善惡的討論。及至宋儒，始從(cong) 理氣、陰陽等超經驗範疇討論善惡。朱熹善惡思想集理學之大成，結合了宇宙本體(ti) 論和心性論，從(cong) 自然和心性雙重視角闡釋善惡，突破社會(hui) 倫(lun) 理層麵，實現了善惡本體(ti) 意蘊的哲學建構。