齊義虎 著《〈周官〉之製與大一統》曾亦序暨後記
《周禮》原名《周官》，以其來曆不明本不在六經之列，西漢時劉歆校書(shu) 秘府始發掘表彰之，向來被列入古文經學。作者定性正名，論述《周官》乃是一部混雜了曆史元素和理想設計的製作之書(shu) ，並非西周禮製的實錄，恢複《周官》本名。繼而嚐試以今文經學的“大一統”視角解讀這部古文經中的政製理想，從(cong) 疆域格局、官製體(ti) 係、信仰根基三方麵深入···
【齊義虎】一本開三枝：教育改革大綱二十八條
教育是一個(ge) 國家文化傳(chuan) 承和人才培養(yang) 的重要機製，關(guan) 係著民族的未來。我國目前的教育體(ti) 製，由於(yu) 長時間的問題累積，早已不堪重負，無法適應中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的新時代需求。故今日之教育體(ti) 製改革，不在於(yu) 小修小補，而在於(yu) 大破大立。餘(yu) 從(cong) 事教育工作已經十九年，思考此問題也有十五年之久。心之所念，惟在突破陳規、自本自立，融合古今、通向···
【齊義虎】法律不正經，人心不服從 ——評山西大同訂婚強奸案
這次的輿情其實不在案件本身，而在案件之外。俗話說：沒有對比就沒有傷(shang) 害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會(hui) 讓人感覺不公。此案本身雖然沒問題，但其連帶產(chan) 生的負麵外溢性卻讓很多準備結婚的人感同身受、不寒而栗。整個(ge) 事件的核心表麵上看是被炒得火熱的性同意權，實質卻是畸形婚戀市場下高額彩禮所導致的婚姻已經變成赤裸裸的···
【齊義虎】正名：所謂“中東”應該叫“西亞”
近日，加沙地帶的巴以軍(jun) 事衝(chong) 突持續不斷，造成了嚴(yan) 重的人道主義(yi) 災難，使得“中東(dong) ”一詞再次成為(wei) 國際問題的焦點。
【齊義虎】《春秋》大一統的天人雙重意涵
與(yu) 西方的二元對立思維不同，在中國大一統的思維框架下，天人乃是合一的關(guan) 係，人生的完滿追求也應該是聖俗不二。因為(wei) 好的生活既需要世俗性的煙火氣，也少不了神聖性的精神升華。麵對著越來越物質化的現代社會(hui) ，大一統的天道思想有助於(yu) 我們(men) 重建人與(yu) 自然以及自我身心的和諧統一關(guan) 係，在物質文明與(yu) 精神文明之間達成平衡，而不偏執於(yu) 一端。
【齊義虎】敬挽張祥龍老師
從(cong) 現象學到孔夫子，學兼中西通一貫；自尊德性而道問學，性達天人第一流。
【齊義虎】《禮記·王製》之官製研究
儒學有今文經學與(yu) 古文經學之分。前者以《王製》為(wei) 經典依據，推崇孔子，主張改製立法，是早期的經學；後者以《周禮》為(wei) 經典依據，推崇周公，主張複古從(cong) 周，是後世的史學。史學重在記錄曆史，保存國故，麵向過去；經學則要指導現實，經世致用，麵向未來。故周公之製已屬於(yu) 舊製度的陳跡，孔子之製則是正當其時之新法。本文通過文獻斷代的···
【齊義虎】法治中國化是依法治國的第一要務
按照曆史法學派的觀點，一個(ge) 民族的法律乃是該民族曆史發展的產(chan) 物，不同民族有著不同的法律傳(chuan) 統。故法律可以借鑒，但無法移植，不經過中國化的洗禮，照搬照抄的拿來主義(yi) 或者迷信西方的原教旨主義(yi) ，都無助於(yu) 法治在中國的落地生根。
【齊義虎】優化一國兩製，亟需修法補洞
中國雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等於(yu) 在具體(ti) 的法律製度上不能根據實際運行情況進行調適修補。一國是兩(liang) 製的前提，隻有夯實一國的基礎，才會(hui) 讓兩(liang) 製健康成長。為(wei) 了香港能更好地自治，中央應該拿出政治勇氣和政治決(jue) 斷力，實事求是地檢討《基本法》的製度漏洞，擔負起中央政府的憲製責任，由全國人大進行修訂。
【齊義虎】中美政治體製的共同秘密：都是共和國，而非民主國
民主是與(yu) 君主相對而言的，共和則介於(yu) 民主製與(yu) 君主製之間，是一種混合政體(ti) 。共和與(yu) 民主的共同點在於(yu) 它們(men) 都沒有君主，但如果僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 非君主製的角度理解共和就未免太膚淺了。君主和民主都是一種單一模式，共和則是一種混合模式，其概念外延和複雜程度要遠遠大於(yu) 民主，民主與(yu) 專(zhuan) 製都隻是構成共和的有機成分。中美本質上同屬共和製，隻是其具···
天津國學社團聯合舉辦學術講座，齊義虎主講《虞、周之職官與政教》
虞、周為(wei) 我們(men) 樹立了“政教分工”與(yu) “寓教於(yu) 政”兩(liang) 種實現政教一體(ti) 的製度模式，而此種政教一體(ti) 之精神正是中華傳(chuan) 統政治的最大特色和精義(yi) 所在，不僅(jin) 可以為(wei) 當今中國的政治改革提供思想資源，更可以為(wei) 全世界政治難題的解決(jue) 貢獻中國智慧。
【齊義虎】張扣扣案叩問法治“中國化”
經過百餘(yu) 年的自輕自賤之後，中國人痛定思痛，逐漸恢複了製度自信、文化自信。中國政府已經提出了宗教中國化的問題，那麽(me) 法律的中國化呢？何時能夠到來？我們(men) 現在的法學教育、立法原則都是西方的舶來品，缺乏基本的中國品格。法學更是眾(zhong) 多學科中的西化重災區。隻有法律的中國化才會(hui) 有法治的中國化，隻有中國化的法治才能彌合法律與(yu) 人心···
【齊義虎】老百姓更在乎民治還是民享？
中西方在民主上存在共識，都不否認其普世價(jia) 值性。換言之，雙方在民有上是一致的，隻是在民治與(yu) 民享哪一個(ge) 更具優(you) 先性上存在分歧。中國人是實用理性，所以更重視結果，認為(wei) 民享更實在；西方人是形式邏輯，所以更重視過程，認為(wei) 民治更珍貴。
【專訪】齊義虎：我為什麽談政治儒學？
若以近年來在網絡上的影響力而言，齊義(yi) 虎堪稱“海派新儒學”的當家小生。“政治儒學”一路，是近十幾年大陸興(xing) 起的一股學術潮流，蔣慶先生是擎大旗者，承襲孔子政治理想，精研春秋公羊學，區別於(yu) 港台新儒家的“心性儒學”或“生活儒學”。他們(men) 從(cong) 人的社會(hui) 關(guan) 係中來理解人性，把人看作是一種社會(hui) 關(guan) 係中的存在，將社會(hui) 關(guan) 係的改變看作是完善人生命的···
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