姚中秋著《文教國家：中國國家形態的曆史政治學研究》出版

本書(shu) 運用曆史政治學方法，對中國古今的國家形態進行貫通性研究，並將其概括為(wei) “文教國家”。全書(shu) 揭示了中國型國家的基本構成要素，分析了文教國家的結構與(yu) 其比較重要的治理製度與(yu) 機製。本書(shu) 自覺、全麵地運用曆史政治學研究方法，就中國型國家的構成和形態提出了一係列全新命題，比較充分地展示了運用曆史政治學發展政治學理論的方法。本···

【姚中秋】當中秋遇上教師節

中秋節與(yu) 教師節時日相近——實際上，國慶節也與(yu) 之相近；但今年兩(liang) 節重合，十分難得，據稱這種“巧合”本世紀僅(jin) 有三次。媒體(ti) 編輯讓我談點想法，我馬上想到了“天地君親(qin) 師”五個(ge) 字，中秋關(guan) 乎其中的“親(qin) ”，教師節關(guan) 乎其中的“師”。

【姚中秋】論中國式文教國家：基於與西方古今國家形態之宏觀曆史比較

在中國，郡縣製政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現直接統治，構建民眾(zhong) 的國民身份認同。沿此曆史路徑展開的現代國家構建進程，定型於(yu) 強化版文教國家。以直接統治、國民認同兩(liang) 個(ge) 尺度衡量，中國式文教國家形態優(you) 於(yu) 西方式民族國家和自由主義(yi) 國家形態。

【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度

作為(wei) 曆史事件，顓頊、帝堯持續進行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體(ti) 係之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動了人的發現與(yu) 精神的人本化、理性化；絕地天通也構成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨特的中國宗教生態。

【專訪】姚中秋：中華文明將為世界提供何種智慧？

當今世界正處於(yu) 大發展大變革大調整時期。和平與(yu) 發展的世界潮流下，新風險與(yu) 新挑戰層出不窮，百年變局與(yu) 世紀疫情相互交織激蕩，人類前途命運麵臨(lin) 考驗。世界怎麽(me) 了，我們(men) 怎麽(me) 辦，成為(wei) 人類必須回答的重大問題。

姚中秋 著《可大可久：中國政治文明史》出版暨自序

中國何以可大可久？此為(wei) 研究中國政治、文明者所無法回避之“天問”。本書(shu) 之作，正為(wei) 回答：中國何以規模如此龐大而曆史連綿如此悠久？近世中國何以屢遭失敗而今日卻能大步走向文明複興(xing) ？本書(shu) 以政、教之互動性演進為(wei) 中心，刻畫兩(liang) 者共同塑造超大規模的文明與(yu) 政治共同體(ti) 、並持續生長擴展之曆程，呈現中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中···

【姚中秋】“和而不同”蘊含的政治智慧

“和而不同”是獨特而重要的中國政治智慧，可見於(yu) 傳(chuan) 統中國處理各種問題的做法中。上世紀90年代以來，學界對此展開相關(guan) 理論和應用性研究。然而，現有的理論研究較空泛，並且受西方多元主義(yi) 、相對主義(yi) 思潮影響，多強調“不同”。這在理論上是偏頗的，在實踐上也會(hui) 帶來誤導。筆者認為(wei) ，“和”是在尊重其成員的基礎上的組織、協調、領導活動，包···

【姚中秋】中國與世界體係的兩輪脫鉤——重新掛鉤：以自主發展為中心

後發國家實現發展所需要的資源在世界體(ti) 係中，但該體(ti) 係又是支配性的，因而對後發國家來說，是否進入體(ti) 係、如何進入、進入多深、構建何種身份，以及能否在必要時退出、脫鉤，又在合適時機進入、重新掛鉤，是國家的頂層戰略抉擇問題。1949年以來，中國有過兩(liang) 輪與(yu) 世界體(ti) 係的脫鉤—重新掛鉤：第一輪是中華人民共和國成立之初，與(yu) 美國主導的···

【姚中秋】文翁興學與文教國家之構建

春秋後期，治、教二分，並分頭演化：孔子構建文教，各國競爭(zheng) 造就官僚製國家。漢立國之後，儒家士人曾致力於(yu) 推動兩(liang) 者之合一，但在當時權力和意識形態的約束下，接連遭遇挫折。文翁作為(wei) 接受過五經教育而入仕之早期士大夫，憑借其誌於(yu) 道的精神擔當和政治主動性、創造性，繞開阻力較大的中央，在相對僻遠的蜀郡進行地方製度創新，興(xing) 辦公立···

【姚中秋】構建大國學術

本文論旨基於(yu) 曆史唯物主義(yi) 之基本命題：經濟基礎決(jue) 定意識形態。該命題適用於(yu) 國內(nei) ，也許更適用於(yu) 世界：凡是國力強大的政治體(ti) 總是在其所能輻射的範圍內(nei) 享有文化領導權，建立和維持世界性国际1946伟德體(ti) 係。今日世界正處在百年未有之大變局中，美國的霸權走向衰敗，中國的國力和國際地位日趨上升，成為(wei) 世界體(ti) 係中坐二望一的大國。因此，中國有···

【姚中秋】千年困局與中國思想的前路

儒學雖有完整的修身齊家治國平天下之誌，但士大夫的教、政二重身份致其易偏於(yu) 教化，以教化消解、替代政治，疏於(yu) 國家能力建設。中國化馬克思主義(yi) 為(wei) 中國思想補上了現代國家能力建設這一關(guan) 鍵環節。

【姚中秋】經史傳統抑或文史哲傳統

回到曆史，我們(men) 會(hui) 發現，真正的中國研究方法是經史之學。今天我們(men) 所說的“文史哲”隻是傳(chuan) 統經史體(ti) 製崩解後，被迫寄身於(yu) 現代學術體(ti) 係中的殘片。如果我們(men) 意欲接續中國學術傳(chuan) 統並予以弘大，那就應當接續經史之學傳(chuan) 統，尤其是發現並弘大20世紀的經史之學，從(cong) 而在更大範圍的新天下發展中國式社會(hui) 科學體(ti) 係。

【姚中秋】政治家：大一統政製之生機所在

國家應對社會(hui) 風險的有效機製是，以政治家統領技術官僚。對此，中國人在曆史上進行過漫長探索。秦漢以來的中央集權大一統官僚製政製固然為(wei) 人類國家形態的一大突破，但天然地存在僵化和技術官僚唯上是從(cong) 的弱點。漢武帝時代開始，“士大夫”群體(ti) 逐漸以其政治家的智仁勇品質對抗這一趨勢。今天仍需延續這一傳(chuan) 統，以確保各疆域性治理單位的一···

【姚中秋】創造性構建中國新價值體係

我們(men) 今天為(wei) 中國、為(wei) 人類尋求善治之道，沒必要花費太多時間在西式憲政、民主的理論和製度上，當然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態度；相反，現在應該更認真地對待中國自身的傳(chuan) 統和現實，從(cong) 中抽繹出普遍的價(jia) 值，發展出理論，重新想象並推動建設良好經濟政治製度。

【姚中秋】重估荀學——讀潘嶽《戰國與希臘》一文

縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰國，則可行於(yu) 今日之道，其為(wei) 雜乎王霸之荀學乎？反對帝國主義(yi) ，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義(yi) 。潘文之掘發荀子，意在斯乎？

【姚中秋】重識五四：中國文明複興的起點

我對“五四”的看法也經曆過一些變化。因為(wei) 五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳(chuan) 統這一麵持比較激烈的批評態度。這幾年來，不斷地讀書(shu) 學習(xi) ，對中國曆史的認知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。

姚中秋 著《世界曆史的中國時刻》出版暨序章、後記

本書(shu) 把中國置於(yu) 世界格局中，以中國視野觀察世界，由世界格局考察中國，通過文明的曆史對比，揭示中國於(yu) 清朝中期開始喪(sang) 失發展動力、逐漸落後於(yu) 歐美之原因；探討20世紀中期以來中國艱難探索、走向複興(xing) 之機理；進而闡明中國可以更化世界、引領人類走向美善生活之大道。

【姚中秋】學科視野中的曆史政治學：以曆史社會學、政治史、比較政治學為參照

曆史政治學是中國學者提出的研究政治學之全新範式，但當然不是從(cong) 零開始，而有眾(zhong) 多可資利用之知識資源，本文探討其與(yu) 曆史政治學之關(guan) 係。曆史政治學與(yu) 曆史社會(hui) 學均致力於(yu) 帶回曆史、帶回國家，並共享眾(zhong) 多方法；但後者有西方中心論偏見，奉行價(jia) 值無涉原則，止於(yu) 理解或解釋；曆史政治學則破除西方中心論，公正對待中國等非西方國家、文明豐(feng) ···

【姚中秋】疫變：世界曆史的中國時刻

自由主義(yi) 的意識形態霸權終結後，中國思想將引領全球價(jia) 值重建，從(cong) 個(ge) 人主義(yi) 轉向親(qin) 親(qin) 仁民，從(cong) 厘定權利轉向行仁履義(yi) 。當然，中國將堅持“禮聞來學，不聞往教”的古訓，從(cong) 而開啟一個(ge) 思想、宗教多元並存的時代。

【姚中秋】康有為是聖人？還是大儒？

康有為(wei) 是廣東(dong) 南海人。說到這兒(er) ，我們(men) 簡單講一下近代曆史上廣東(dong) 的興(xing) 起。我們(men) 前頭講曾文正公的時候講到湖南，在近現代曆史中，湖南扮演著非常重要的作用。與(yu) 湖南可以相提並論的，就是廣東(dong) 。所以過去兩(liang) 百年塑造中國的人物主要就出自湖南和廣東(dong) 。湖南應該說還是有質樸之氣。因為(wei) 它畢竟屬於(yu) 中部地區，所以它學問的根底是朱子之學。當然後來···

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