唐浩明兄弟聯袂說家風 情至深處淚灑講壇

作者：丁夢鈺

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿八日癸醜(chou)

          耶穌2016年11月27日

11月27日上午，應嶽麓書(shu) 院、鳳凰網國學頻道、鳳凰網湖南頻道聯合邀請，華中師範大學國學院院長唐翼明、著名作家唐浩明聯袂登上嶽麓書(shu) 院講壇，開講“家風·家訓——《顏氏家訓》與(yu) 《曾國藩家書(shu) 》”，共話傳(chuan) 統教育與(yu) 生命智慧。

唐翼明、唐浩明聯袂登上嶽麓書(shu) 院講壇。

講壇現場爆滿，講台兩(liang) 側(ce) 也坐滿了慕名而來的觀眾(zhong) 。嶽麓書(shu) 院講壇是麵向社會(hui) 開放的公益講壇，現場觀眾(zhong) 涵蓋了高校師生、文化機構及工商界等社會(hui) 各界人士，本場講壇現場規模達370人。

這次講壇是唐氏兄弟的首次同台會(hui) 講，又恰逢唐浩明先生七十歲生辰之際，以古稀之年成就一段兄弟佳話。唐翼明先生研究魏晉文化，從(cong) 文學到書(shu) 法，處處見魏晉之性情風度；唐浩明先生研究晚清湘軍(jun) ，從(cong) 史料到編著，隱隱有曾氏之智慧練達。更為(wei) 難得的是，唐翼明與(yu) 唐浩明是早年提倡當代家風家訓和家庭教育的第一批文化學者：唐翼明精於(yu) 《顏氏家訓》的研究，唐浩明則是詮解曾氏家風的權威專(zhuan) 家。

湖南省政協副主席歐陽斌（中）在講壇現場聽講。

湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民教授主持講壇

講壇以“家風·家訓”為(wei) 主題，由湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民教授擔綱主持，唐翼明主講《顏之推論教子》，唐浩明主講《做讀書(shu) 明理之君子——曾國藩的教子之道》。傳(chuan) 統中國，一個(ge) 正派家族的風氣與(yu) 教養(yang) ，往往會(hui) 內(nei) 化為(wei) 家族每個(ge) 成員的品行與(yu) 氣質，沉澱為(wei) 代代流淌的文化基因。為(wei) 保持優(you) 良的家風傳(chuan) 承，家庭教育可謂是中國傳(chuan) 統教育中不可或缺的重要部分，其中的“教子”觀念於(yu) 今仍有借鑒和參考的意義(yi) 。

會(hui) 講環節，哥哥唐翼明先生講到精彩處，弟弟唐浩明先生帶頭鼓掌。

據朱漢民教授介紹，本次兄弟聯袂會(hui) 講也是嶽麓書(shu) 院自開設講壇以來的“第一次”。在會(hui) 講環節中，朱漢民教授首先拋出一個(ge) 巧妙問題，引得唐翼明、唐浩明先生不約而同地會(hui) 心一笑，“在教育子女方麵，兩(liang) 位老師更選擇秉承‘身教’還是‘言傳(chuan) ’？”多年研究魏晉文化與(yu) 精神的唐翼明先生接下話題，表明自己的氣質傳(chuan) 自母家王謝士族一脈，比較外向、活潑，主張教育子女更加自由，隻重“身教”，說罷不忘笑指弟弟浩明，“他就屬於(yu) 傳(chuan) 自父家一脈，性格內(nei) 向，喜歡‘諄諄教誨’。”而長期從(cong) 事曾國藩研究、浸染曾氏風度的唐浩明先生則表明自己“言身並重”，“潛移默化的身教固然重要，但中國文化同樣注重立言。如若沒有言傳(chuan) 的傳(chuan) 統，像《顏氏家訓》這麽(me) 重要的文獻大概也無法流傳(chuan) 下來。”

在觀眾(zhong) 提問環節，談及父親(qin) 唐振楚以及唐氏家族對自身成長的影響，唐翼明先生憶起多年往事，言辭激動，深情難掩，唐浩明先生則在一旁默默聆聽，情動處不免紅了眼眶，令聽者動容。唐氏兩(liang) 兄弟之性情迥異，可見一斑，又因兩(liang) 人之惺惺相惜、默契無間，令一場兄弟同台碰撞出無數精妙的火花。

“孔孟顏曾”四家通譜 培養(yang) 文化要從(cong) 家庭教育做起

顏氏是顏回後代，曾氏是曾參後代，這兩(liang) 位都是孔子的得意門生。

按著長兄為(wei) 先的順序，唐翼明首先開講：“今天將顏氏和曾氏並列作為(wei) 講壇主題，其實兩(liang) 者有著潛在而深刻的淵源。通常我們(men) 都會(hui) 把‘孔孟顏曾’放在一起談，而且曆史上的‘孔孟顏曾’曾通家譜，談家訓首先談顏、曾，確實頗具典範性的意義(yi) 。”

雖在美國留學十年，但唐翼明先生對於(yu) 所謂西方的先進思想卻並不全然拜服，直言其一生最崇拜之人唯有孔子。中華民族文化的生命力極強，唐翼明說，“那些曆史上入侵中華的曾經兵強馬壯的馬背民族，如今安在哉？可見唯有文化內(nei) 涵能令一個(ge) 民族長存。”

普及和培養(yang) 文化當從(cong) 家庭教育做起。因為(wei) 家庭是社會(hui) 的細胞，是我們(men) 每個(ge) 人成長的搖籃，每個(ge) 人的性格基本是在家庭中養(yang) 成的。唐翼明談及當年在央視開講顏氏家訓與(yu) 家庭教育，卻因在台灣執教而被半途叫停，笑言：“我搞不懂，我的台灣教授身份和我講的家訓、教育，又有什麽(me) 關(guan) 係呢？”

華中師範大學國學院院長，華中師範大學長江書(shu) 法研究院院長唐翼明教授

顏之推教子遵循五原則 古代已提倡“胎教”

唐翼明為(wei) 顏之推的《教子篇》總結出五個(ge) 教育子女的重要原則，包括：從(cong) 小開始，越早越好；教育要從(cong) 嚴(yan) ，不能隻愛不教；保持適當距離，不可過分親(qin) 密；平等對待，不可偏愛；教子要有義(yi) 方。

顏之推曾說，古代“聖王有胎教之法”，王妃們(men) “懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”這裏說到“胎教”的問題，如情緒影響、飲食影響等，即使以今天的科學知識看來，也是有道理的。

唐翼明指出，如今很多父母因溺愛自己的子女而失去了是非準則，如顏之推所言，“飲食運為(wei) ，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑”，他們(men) 對子女的飲食起居、言行舉(ju) 止，任其為(wei) 所欲為(wei) ，本該訓誡的，反而加以獎勵；本該嗬責的，反而一笑了之。等到孩子懂事以後，“驕慢已習(xi) ，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於(yu) 成長，終為(wei) 敗德。”子女驕橫輕慢的習(xi) 性已經養(yang) 成了，這時才去管教、製止，即使將他們(men) 鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信，而子女與(yu) 父母之間的怨恨也會(hui) 越來越深。這樣的子女長大成人以後，必然是一個(ge) 沒有道德的人。

顏之推在《教子篇》中還提到，父母與(yu) 兒(er) 女之間一方麵要親(qin) 愛周到，另一方麵又要保持適當的距離，不可以過於(yu) 親(qin) 密——“父子之嚴(yan) ，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”唐翼明解釋說，父母與(yu) 子女保持一定距離是為(wei) 了更好地實施教育，隻要不破壞應有的距離與(yu) 禮節，慈愛與(yu) 孝順則愈周到愈好。並且，唐翼明主張家庭教育中要“母嚴(yan) 父慈”。

顏之推(531年－約591年)，字介，漢族，原籍琅邪臨(lin) 沂(今山東(dong) 省臨(lin) 沂市)，生於(yu) 建康(今江蘇省南京市)的士族官僚之家，生活年代在南北朝至隋朝。中國古代文學家，教育家。著有《顏氏家訓》，在家庭教育發展史上有重要的影響。

講座中，唐翼明著重講述了顏之推提出的教育子女中最核心的問題，即：“怎麽(me) 教子女？教子女什麽(me) ？”天下沒有不“望子成龍、望女成鳳”的父母，但什麽(me) 是真正的“龍鳳”？不是做大官、有錢財，所謂“人中龍鳳”，指的是頂天立地之人，是那些“上不愧天、中不愧地、下不愧人”的君子之人。若用古人的話來講，“教子要有義(yi) 方”（朱伯廬《治家格言》）；用今天的話來講，就是要教給子女正確的世界觀與(yu) 人生觀，注重子女人格的養(yang) 成。

“君子和小人之別，是人和人之間最本質的區別”，其餘(yu) 的貧與(yu) 富、賤（地位低）與(yu) 貴（地位高）、知識的多少、職業(ye) 的不同、政治立場的差異、宗教信仰的區別等等，這些方麵主要取決(jue) 於(yu) 子女成人後的自我選擇，父母的影響是有限的，“但做一個(ge) 君子還是做一個(ge) 小人，父母的言傳(chuan) 身教卻產(chan) 生很重要的作用”，唐翼明強調說，“所以，教育孩子首先父母要‘自教’，父母自己為(wei) 人做事，子女都看在眼裏。”

最後，唐翼明點明，今天我們(men) 重看顏氏家訓，卻發現它的訓誡並沒有過時，正是因為(wei) 倫(lun) 理教育與(yu) 人性有關(guan) ，是教人“做人、處事、治家”之學，這一點從(cong) 古至今都無變化。

唐浩明談曾國藩教子、治家之道：“做讀書(shu) 明理之君子”

著名作家、湖南省作家協會(hui) 名譽主席 唐浩明

唐浩明從(cong) 曾國藩家書(shu) 中解讀曾氏家訓，第一要點在“孝”，如能做到對待長輩恭敬順暢，對待平輩仁愛友善，最平凡的“耕讀之家”也可傳(chuan) 五、六代好家風。

第二，應做到勤儉(jian) 。曾國藩是家中的長子，有很多個(ge) 弟弟，最小的弟弟比他小十七歲，所以他在兄弟中很有權威。在曾國藩教子、教弟的語錄中，非常重要的就是要勤勞和儉(jian) 樸。“打開曾國藩家書(shu) ，撲麵而來地總是‘勤儉(jian) ’二字”，唐浩明說，“奢華對於(yu) 生命，其實並沒有真正的意義(yi) ，生命需要什麽(me) ？生命需要充實，我們(men) 要有光彩，飽滿、充實。”曾氏家族曾富貴之至，但卻告誡家人，世家之子要有寒士之風，要像普通人家一樣。更甚者，曾國藩曾經在家書(shu) 中說，死後財產(chan) 不留給子孫，用來買(mai) 義(yi) 田。他統帥湘軍(jun) ，每天手中經過的銀兩(liang) 數以萬(wan) 計，但公私分明，不謀私利。

第三，希望子弟們(men) 做讀書(shu) 明理的君子。當年已是湘軍(jun) 統帥的曾國藩曾寫(xie) 給二子曾紀鴻一封書(shu) 信，他說，別人都希望自己的子孫為(wei) 大人物，但我不希望，我隻願兒(er) 子成為(wei) “讀書(shu) 明理之君子”。 

曾國藩

讀書(shu) 不隻是學習(xi) 知識。曾國藩曾讓性情軟弱的兒(er) 子去讀有助於(yu) 開闊胸襟的書(shu) 籍，人在世上做事，知識固然是能力之一，但更重要的是開拓胸襟，方能立身於(yu) 世。其次，曾國藩認為(wei) 讀書(shu) 可改變人的氣質。唐浩明舉(ju) 例說，曾國藩在軍(jun) 隊中研究西洋望遠鏡，發現其中不過是幾片玻璃，卻發生了神奇的效果，正是經過了打磨和加工。讀書(shu) 也是一樣，人通過讀書(shu) 明理而能成為(wei) 君子——“勤儉(jian) 自持，習(xi) 勞習(xi) 苦，可以處樂(le) ，可以處約，此君子也。”

關(guan) 於(yu) 君子的定義(yi) ，曾國藩亦有“八德”之說，即“勤、儉(jian) 、剛、明、忠、恕、謙、渾”，其中“渾”是曾國藩的一個(ge) 特色的表述方式，意思是處事待人不要過於(yu) 精明而變得刻薄。曾國藩的遺囑中囑咐給兒(er) 子四方麵內(nei) 容：一是“慎獨”，不要心存邪念；二是“敬”，對人有恭謙的態度；三是“求仁”，即仁愛，要仁厚；四是“耐勞”，習(xi) 慣於(yu) 比較勞累的人生狀態。唐浩明說：“若一個(ge) 人做到了這些方麵，那他能夠過苦日子，也能夠過好日子。具備這八種品德，也不嫉妒別人、不過度貪欲，能夠自己管住自己、嚴(yan) 格要求自己，存著愛心，對人對事有恭謙的態度，時常處在一種繁忙的人生狀態。習(xi) 慣於(yu) 這樣的人，就是君子了。”

現代教育有“三重三輕”弊端 傳(chuan) 統家教助人立身

從(cong) 曾氏家風談到當代家庭教育，唐浩明總結說，當代學校教育有“三重三輕”的弊端，一是重知識、輕素質；二是重功利、輕德行；三是重形式、輕內(nei) 容。因受製於(yu) 學校教育的影響，家長對子女的教育，也出現了相應的“三重三輕”：重成龍，輕成人；重言教，輕身教；重五子登科，而輕言道。其實在傳(chuan) 統文化浸染下的家庭教育，應該多為(wei) 子女的立身之本考慮，什麽(me) 是立身之本？立在品質、誠實、善良、勇敢、頑強、上進、恒心、敬業(ye) 等等，都是很好的品質。“我們(men) 現在的社會(hui) 教育、學校教育，所忽視的、所輕視的部分，現在要靠家庭、靠父母承擔起來，這就是中國傳(chuan) 統家教對今天社會(hui) 最大的啟示。”

講壇現場

責任編輯：柳君