安徽池州東(dong) 至周氏:六世書(shu) 香 百年家風

來源：中央紀委監察部網站

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月十六日辛醜(chou)

          耶穌2016年11月15日

東(dong) 至周氏

東(dong) 至周氏，又稱紙坑山周氏、建德周氏、至德周氏，晚清著名世家望族。周氏遠祖是唐代的中丞周訪，由徽州遷至東(dong) 至。後裔中有唐末詩人周繇、宋朝武將周泰星等。十九世紀初，東(dong) 至周家不過蓬門小戶一族，但自周馥始，在晚清至20世紀的百年時間裏，整個(ge) 周氏家族迅速發展成為(wei) 文商並舉(ju) 的大家族。周馥以一布衣之身，奮發圖強，官至兩(liang) 廣總督。周馥後人周學熙、周叔弢、周一良等更在實業(ye) 、藏書(shu) 、學術等領域成果斐然。

周氏家族代表人物

周 馥（1837-1921），生於(yu) 安徽建德（今東(dong) 至縣），字玉山，譜名宗培，幼年勤於(yu) 攻讀，青年時因戰亂(luan) 外出闖蕩。因一筆好字為(wei) 李鴻章所賞識，為(wei) 李器重，協助李辦理洋務達30餘(yu) 年，參與(yu) 籌建北洋海軍(jun) ，協助設立天津機器局、天津電報局、天津武備學堂等事宜。自1881年始，先後任津海關(guan) 道、直隸按察使、四川布政使、山東(dong) 巡撫、兩(liang) 江總督、兩(liang) 廣總督等職。

周學熙（1866-1947），周馥之子，字緝之，號止庵，中國近代著名實業(ye) 家。他曾創辦啟新洋灰公司、灤州煤礦等，於(yu) 華北近代工業(ye) 的發展助益頗多，與(yu) 當時南方著名的實業(ye) 家張謇齊名，並稱“南張北周”。他還曾任官立山東(dong) 大學堂（今山東(dong) 大學）總辦（校長）、北洋工藝學堂（今河北工業(ye) 大學）督辦（校長），於(yu) 近代教育事業(ye) 亦出力甚多。

周叔弢（1891-1984），周馥之孫，著名實業(ye) 家，曾任天津市副市長，1983年當選第六屆全國政協副主席。周叔弢還是一位古籍文物收藏家。

東(dong) 至周氏家規

周氏家規家訓包括《周氏家族家規十八條》、《周氏家族周馥家訓六條》和《負暄閑語》三部分。其中，《負暄閑語》是周馥為(wei) 教育子孫後代而撰寫(xie) 的散文體(ti) 家訓，全書(shu) 分二卷，分別從(cong) 讀書(shu) 、體(ti) 道、崇儒、處事、待人、治家、葆生、延師、婚娶、卜葬、祖訓、鬼神等十二個(ge) 方麵出發，提出了自己的要求和建議，以此約束子孫的行為(wei) 。

周氏宗譜

●視頻腳本

安徽東(dong) 至周氏：六世書(shu) 香 百年家風

在安徽省池州市東(dong) 至縣城東(dong) 郊，有個(ge) 叫周村的小村莊。從(cong) 這裏走出了一個(ge) 對中國近代曆史產(chan) 生重要影響的家族，它就是東(dong) 至周氏家族。這個(ge) 村莊緊靠一座山，叫紙坑山，所以後人又稱這個(ge) 家族為(wei) “紙坑山周氏”。

紙坑山周氏遠祖是唐代的中丞周訪，由徽州遷至東(dong) 至。後裔中有唐末詩人周繇、宋朝武將周泰星等。時間來到十九世紀中葉，自周馥始，在晚清以來的百年時間裏，周氏家族迅速發展成為(wei) 聲名遠揚、文商並舉(ju) 的大家族。

六世書(shu) 香：人才薈萃 集於(yu) 一門

在中國近代史上，幾代周家人在政界、商界、學界都頗有建樹。周馥（1837-1921）一身正氣、勇於(yu) 擔當，於(yu) 朝廷危難時，治水、興(xing) 實業(ye) 、理外交，政績突出。周馥育有六子，四子周學熙（1866-1947）尤為(wei) 出色。

周學熙是近代著名實業(ye) 家，他開創華北實業(ye) 之先河，創辦啟新洋灰公司和灤州煤礦，促進了華北近代工業(ye) 的發展，與(yu) 當時南方著名的實業(ye) 家張謇齊名，並稱“南張北周”。

第三代傳(chuan) 人中，周叔弢（1891-1984）是著名民族實業(ye) 家，曾擔任天津市副市長，1983年當選第六屆全國政協副主席。此外，還有著名佛教史研究專(zhuan) 家周叔迦；著名數學家、中國集郵大王周達；著名文物收藏家周季木；著名民族實業(ye) 家周誌俊等。

周家第四代良字輩、第五代啟字輩依然人才輩出，學者居多。比如著名曆史學家、北京大學曆史係教授周一良，著名數學家周煒良，著名紅學家周紹良，著名生物學家周以良，著名建築家、曾任北京亞(ya) 運會(hui) 工程總建築師周治良，空間及地理信息係統專(zhuan) 家周啟鳴等，傳(chuan) 承至今，長盛不衰。

北京大學信息管理係教授 白化文：

有人說，周家子孫中教授、學者之多，涉及學科之廣，辦一所中等規模的大學也綽綽有餘(yu) ，這並不誇張！

近代周氏家族由周馥開始，下沿五代，他們(men) 在時代發展的不同階段，將自己融入民族前進的潮流，人才薈萃，集於(yu) 一門。究其原因，家規家訓發揮著不可替代的重要作用。

池州東(dong) 至周氏文化研究會(hui) 副會(hui) 長 李永中：

以家規家訓為(wei) 代表的家族文化是最富於(yu) 人性的文化，是最有人文關(guan) 懷的文化。家族文化是成長的搖籃，也是我們(men) 心靈歸屬的精神家園。心中有了這個(ge) “家園”，我們(men) 就知道，我們(men) 應該做些什麽(me) ，可以做些什麽(me) 。

百年家風：見證傳(chuan) 承的力量

翻開《周氏宗譜》，家訓六條、家規十八條赫然在目。周馥晚年還撰寫(xie) 治家寶典《負暄閑語》，關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 處事、待人治家都有詳細訓誡，要求後世子孫隨時參悟以助學力。

勤學習(xi)

家規第三條：“子孫七八歲須入塾讀書(shu) ，朝夕不離書(shu) 房，勿與(yu) 邪避之人相近。”周馥認為(wei) ，第一等好事是讀書(shu) 。他在《負暄閑語》讀書(shu) 篇中告誡子孫，要“眼覷千古之上，心契造化之微”，教育後人讀書(shu) 、做人、做事都要樹立大格局。格局大，方可做大事，成就大事。周馥不僅(jin) 嚴(yan) 格要求子孫後人，自己也一生與(yu) 書(shu) 為(wei) 伴。

周馥曾孫、中科院地質與(yu) 地球物理研究所研究員 周景良：

曾祖周馥做官數十年，政事相當複雜，但他不廢讀書(shu) 。晚清名士於(yu) 式枚曾經這樣說道，“尚書(shu) （指周馥）自少至老，未嚐一日廢書(shu) 。文忠（指李鴻章）嚐為(wei) 餘(yu) 言，曩（從(cong) 前）在兵間，偶行諸將吏營帳，至尚書(shu) 所，幾上皆宋儒書(shu) ，心獨異之，以為(wei) 異日可任大事”。

首都師範大學曆史學院副教授 餘(yu) 華林：

周馥對兒(er) 孫教育嚴(yan) 格要求，周學熙9歲時與(yu) 三哥周學涵吃住在私塾，沒有仆役，自己打掃書(shu) 室。

從(cong) 正業(ye)

家訓第四條：“子弟如讀書(shu) 不久，急欲謀生，必須力勤正業(ye) 。”《負暄閑語》處事篇中也提到：“大凡人存心公正，則慮事詳審。先審此事於(yu) 國有益否？於(yu) 民有益否？即有益矣，能持久而別無流弊否？”要求後人從(cong) 正業(ye) ，做正事，以國為(wei) 重，顧全大局。

周馥為(wei) 人正氣凜然。他在自序中說：“我任司道日，遇有益於(yu) 國於(yu) 民之事，莫不勇往圖之，未嚐一日偷安。每當利害未明時，先為(wei) 大府畫策。”1875年，周馥協助李鴻章籌建北洋海軍(jun) ，三年後母親(qin) 病故，他丁憂回鄉(xiang) 。深知周馥才幹的兩(liang) 江總督沈葆楨托人致意，希望周馥留在江蘇。周馥答複道：“李相國（李鴻章）待我厚，我既出山，安可無端棄北而南？大丈夫出處，惟義(yi) 是視，何計利害？”守製期滿後，周馥最後還是毅然決(jue) 然地回到海防支應局，為(wei) 北洋海軍(jun) 建設殫精竭慮。

辛亥革命後，受內(nei) 外壓力，周學熙創辦的灤州煤礦和英商霸占的開平煤礦被迫不公平合並，灤州煤礦以十倍麵積隻得四成利益，而且管理權盡入英人之手，其結果與(yu) 周學熙的開辦初衷簡直南轅北轍。為(wei) 此周學熙拒絕出任新公司的督辦，還在家中寫(xie) 了一副對聯：“孤忠惟有天知我，萬(wan) 事當思後視今。”

周馥孫輩同樣謹守家訓，看重民族大義(yi) ，始終將國家利益放在心中。

國家圖書(shu) 館史籍館研究館員 程有慶：

周馥的孫子周叔弢先生非常喜歡收藏。解放後，他多次把自己畢生的藏書(shu) 捐獻給國家。1952年，他向北京圖書(shu) 館捐贈了宋元明代的刻本、抄本700多種、2600多冊(ce) ，這些都是上乘的精品。1982年，他又捐獻善本1800多種，約9000冊(ce) ，以及眾(zhong) 多的文物。

重勤儉(jian)

家規第五條：“耕讀之家勤儉(jian) 尤為(wei) 首務，必須飲食有常品，衣服有常式，室廬有常度……若子弟溺於(yu) 驕奢，用度無節，必致事蓄無資，漸入邪路。”周馥祖父周樂(le) 鳴在他十餘(yu) 歲的時候勉勵他說：“布衣暖，菜根香，詩書(shu) 滋味長。”又告誡他說“人能吃苦，自然守分，自然勵誌向上，貧可致富，賤可致貴。”“他日縱富貴，仍要吃苦做事。不吃苦，雖富貴不能久也，可以我語傳(chuan) 示子孫勿忘。”

池州東(dong) 至周氏文化研究會(hui) 秘書(shu) 長 周勝良：

周馥雖然官居高位，但不忘祖父教導，清正節儉(jian) 。他代理直隸布政使的時候，官吏送來五百兩(liang) 銀子，說是“慣例銀”，但他嚴(yan) 詞拒絕了。周馥任山東(dong) 巡撫的時候，他夫人七十生辰，下屬送壽屏的，隻記錄下屏上文字，東(dong) 西都退了，僚友壽禮一概不收。

父親(qin) 是最好的老師，周學熙後來居官，亦廉潔自持，不敢有一毫分外之物，所辦實業(ye) ，亦以民生為(wei) 誌，不在於(yu) 謀利。他勤於(yu) 職守，任開平礦務局董事時，月薪僅(jin) 六十餘(yu) 元，以十元為(wei) 零用之費，以五十元寄家中，自奉不敢稍為(wei) 浪費，家人亦勤儉(jian) 持家，自食其力。偶有積蓄，也留待今後興(xing) 辦實業(ye) 投資之用。他常常告誡家人：“大富由天，小富由儉(jian) ”。他將勤儉(jian) 為(wei) 本奉為(wei) 治家之寶，不敢有半點侈靡。

培心地

家訓第一條：“心為(wei) 一身之主，身為(wei) 一家之主。培心地即培家本也。人生世間，百物受用有盡，惟此善根無盡。”周氏後人之所以多誠惠桑梓，跟“培心地”這一家訓有莫大關(guan) 係。

周學熙曾經回憶，母親(qin) 吳太夫人性極慈祥，生平見貧苦人，施濟如恐不及。其母曾經告誡周學熙說：“家鄉(xiang) 山多田少，生計艱難，汝異日有力，必多辦善舉(ju) 。”周學熙謹誌不敢忘，他關(guan) 心家鄉(xiang) 建設，熱心為(wei) 家鄉(xiang) 辦學校、建醫院、創講習(xi) 所、造大橋、築河壩、辟義(yi) 田、修文廟、護文物、捐資編縣誌等，做了許多澤被後世的實事，使鄉(xiang) 人受益至今。1917年天津發大水時，他一邊調集啟新、開灤公司船隻運送災民到唐山暫避，一邊倡捐義(yi) 賑救濟難民。1920年，河北、山東(dong) 、河南等地大旱，災民拖兒(er) 帶女，衣衫襤褸湧進天津，處境十分悲慘，他見之十分同情和痛心，邀集同仁募捐義(yi) 賑，設立粥廠收養(yang) 4800餘(yu) 人，直到次年2月給資遣返原籍恢複生產(chan) 。

池州東(dong) 至周氏文化研究會(hui) 副會(hui) 長 姚北生：

周家幾代人皆以忠厚慈善著稱。他們(men) 秉承“自奉極薄，待人極厚”的品德，為(wei) 當地做了很多好事。今天東(dong) 至境內(nei) 看到的洋灰壩、萬(wan) 善橋就是當年周氏家族為(wei) 家鄉(xiang) 人民所建。

【童聲誦讀】讀書(shu) 如嚐食，甘苦在心領；一步一從(cong) 容，即事即思省；久久心自明，豁然開萬(wan) 頃……

回望東(dong) 至周氏家族，蘊含著中華傳(chuan) 統文化正能量的周氏家規家訓，始終是周氏子孫為(wei) 人處世之根本，在時代的潮流中，在曆史的歲月裏，激勵著他們(men) 不斷前行。

東(dong) 至風光·曆山攬勝

●東(dong) 至周氏家規摘編

勤學業(ye)

子孫七八歲須入塾讀書(shu) ，朝夕不離書(shu) 房，勿與(yu) 邪僻之人相近。古語：賣金買(mai) 書(shu) 讀，讀書(shu) 買(mai) 金易①。如果父母不姑息，使其孜孜不倦，讀一年自有一年之效，讀十年自有十年之效。

——摘自《周氏家族家規十八條·勤學業(ye) 》

【注釋】

①讀書(shu) 買(mai) 金易：與(yu) 《勸學文》中“書(shu) 中自有黃金屋”意義(yi) 相似。

【譯文】

子孫七八歲時必須進入私塾讀書(shu) ，應早晚不離書(shu) 房，切勿與(yu) 品行不端的人接觸。古語說：賣金買(mai) 書(shu) 讀雖是困難，但讀書(shu) 後買(mai) 金就容易了。如果父母不遷就子女，讓他們(men) 孜孜不倦地學習(xi) ，讀一年書(shu) 有一年的作用，讀十年書(shu) 自有十年書(shu) 的功效。

眼覷千古之上，心契造化之微。

——摘自周馥《負暄閑語》

【賞析】

眼界要高遠，做事應細微。這句話教育子弟讀書(shu) 、做事、做人既要樹立大格局又要洞察細微。格局大，方可讀千古雄文；洞察細微，方可成就大事業(ye) 。周馥以後，周學熙、周叔弢、周一良諸多後人，做事、做學問，莫不體(ti) 現這一點。

戒非為(wei)

子弟如讀書(shu) 久，急欲謀生，必須力勤正業(ye) ，或誌不為(wei) 耕讀，而技藝百工可以資身，不妨習(xi) 之。若不務正業(ye) ，如賭博、唆訟作詞狀、不孝養(yang) 父母、不守王法等，族長或禁止，或不準入祠祭祀，或將草譜①名字貼除。若再不悔改，不準入正譜，不視為(wei) 周氏子孫。

——摘自《周氏家族家規十八條·戒非為(wei) 》

【注釋】

①草譜：譜是家族內(nei) 按輩份編的表冊(ce) 。草譜與(yu) 正譜相對，係草修的非正式譜。

【譯文】

子弟若讀書(shu) 久了，想急於(yu) 謀生，必須追求正業(ye) ，即使誌不在讀書(shu) 和耕作，技藝百工也可以養(yang) 活自己，也不妨去學習(xi) 。如果不務正業(ye) ，如賭博、唆使他人打官司代人捉刀、不贍養(yang) 父母、不守法規等等，族長或者大力禁止，或不準入祠堂，或在草譜上將名字除去。倘若不悔改，不準入正譜，不準當作周氏家族的子孫。

子弟與(yu) 人交遊①，須擇端方之士，以期有過相規，有善相勸。若言行詭譎②，心地不良及好事逞訟者，當一概遠之，勿受其累。族長與(yu) 父兄宜時戒之。

——摘自《周氏家族家規十八條·慎交接》

【注釋】

①交遊：結交朋友。②詭譎：詭異，詭詐。

【譯文】

子弟與(yu) 人結交朋友，必須選擇品貌端正的人，從(cong) 而能有過錯相互規諫，有善行相互勉勵。如果言行詭異，心地不善以及惹是生非、逞強爭(zheng) 訟的，應當一概遠離，切勿受其連累。族長和父兄應該時時勸誡子弟。

大凡人存心公正，則慮事詳審。先審此事於(yu) 國有益否？於(yu) 民有益否？即有益矣，能持久而別無流弊否？斟酌已定，義(yi) 當舉(ju) 辦，尤須預料上下、左右之人有無掣肘，如何防備？後來守成者能否不致變更，反以惠民之政變為(wei) 殃民？俱須一一了然於(yu) 心。

違義(yi) 而榮，不如守義(yi) 而困。

——摘自周馥《負暄閑語》

【賞析】

存有公正之心，那麽(me) 考慮事情就會(hui) 詳細周到一些。周馥告誡子孫，考慮事情要把是否對國家有利放在第一位，任何時候都不能違背道義(yi) 。做事要仔細審慎，謀定而後動。

重勤儉(jian)

耕讀之家勤儉(jian) 尤為(wei) 首務。必須飲食有常品，衣服有常式，室廬有常度，男女早作晚息，必有定時。若子弟溺於(yu) 驕奢，用度無節，必致事蓄①無資，漸入邪路。族長父兄應時加教導以警戒之。

——摘自《周氏家族家規十八條·重勤儉(jian) 》

【注釋】

①事蓄：維持一家生計。

【譯文】

耕讀之家勤儉(jian) 為(wei) 首要事務。飲食應平常，穿著應普通，居所應適度，男女早上勞作、晚上休息，應按一定時間。如果子弟沉溺在驕慣奢侈之中，用度沒有節製，必然會(hui) 導致維持家庭生計沒有資金，漸漸走入邪路。族長及父兄應時時加以教導，警戒這類事情發生。

端家範

一家之中，家長為(wei) 主。家長之身，係一家模型。爾身不正，如正人何？故曰：身不行道，不行於(yu) 妻子，妻子尚不能行，其餘(yu) 可知矣。幾見人陷於(yu) 邪僻①，而能正家裕後②耶？今日子弟即後來之家長，不可不講修身之學。

——摘自《周氏家族周馥家訓六條·端家範》

【注釋】

①邪僻：荒謬反常，品行不端。

②正家裕後：家庭關(guan) 係有序，為(wei) 後人造福。

【譯文】

一家之中，家長為(wei) 主。家長的行為(wei) 規範，是一個(ge) 家庭的榜樣。你身子不正，如何正人呢？所以說：自己不按道理去行動，那麽(me) 道就不會(hui) 在其妻子與(yu) 兒(er) 女身上實行。連自己的妻子與(yu) 兒(er) 女都不能實行，其餘(yu) 的可想而知了。哪有人自己陷在品行不端中，卻能使家庭關(guan) 係有序、後人有福氣呢？現在的子弟就是後來的家長，不可以不講究修身的學問。

為(wei) 家長者，必須謹守禮法①，以禦②群弟子。凡非禮法之事，一毫不得沾染。父為(wei) 子之表率，兄為(wei) 弟之表率，夫為(wei) 妻之表率，身苟不正如正人何？

——摘自《周氏家族家規十八條·端表率》

【注釋】

①禮法：禮儀(yi) 法度。

②禦：管理、約束。

【譯文】

作為(wei) 家長的，必須嚴(yan) 格遵守禮儀(yi) 法規，來管理約束眾(zhong) 多子弟。凡是違背禮儀(yi) 法規的事，一絲(si) 一毫也不得沾染。父親(qin) 應該作為(wei) 兒(er) 子的表率，兄長要做弟弟的表率，丈夫要做妻子的表率。如果自己的身子不正，怎麽(me) 去正人呢？

培心地

心為(wei) 一身之主，身為(wei) 一家之主。培心地即培家本也。人生世間，百物受用有盡，惟此善根①無盡。故曰：耕堯②田者有水患，耕湯田者有旱憂，耕心田者，歲豐(feng) 收，無憂無慮。蓋家之興(xing) 衰久長，係於(yu) 一心。人生求福，以培養(yang) 心地為(wei) 先。心地若壞，百事皆壞，無可指望矣。

——摘自《周氏家族周馥家訓六條·培心地》

【注釋】

①善根：向善之心，慈悲之心。

②堯：皆為(wei) 古代賢明的君主，後麵提到的“湯”也一樣。

【譯文】

內(nei) 心是身體(ti) 的主人，身體(ti) 是家庭的主人。培養(yang) 內(nei) 心就是培育家庭的根本。人生在世，萬(wan) 物享用都有窮盡之時，而隻有善根才享用不盡。所以說：即使耕種堯的田地，也有水患之憂；耕湯的田地，也有旱災之愁。隻有耕種“心田”，方能無憂無慮，年年豐(feng) 收。大凡家庭的興(xing) 衰的長久，都係於(yu) 一顆善良之心。人生若求福氣，當以培養(yang) 內(nei) 心為(wei) 首要目標，心地若不好，百事難成功。不可能指望其它途徑求得福氣了。

東(dong) 至風光·山水堯城

●專(zhuan) 家觀點

中西融貫傳(chuan) 家學 清風世德早培根

徐雁平（南京大學文學院教授）

安徽東(dong) 至周氏家族的崛起乃在同治光緒之際，近百年的文化傳(chuan) 承源於(yu) 從(cong) “田間崛起”的周馥，家族的文化影響力則通過輩出的人才來顯現。從(cong) 清末到二十世紀前數十年間，周氏家族人才之興(xing) 旺令人矚目。周馥家族得以“綿綿瓜瓞”地傳(chuan) 承，家風家訓的教化作用相當重要。

光緒十八年（1892年），周馥長子周學海、次子周學銘中同榜進士，次年四子周學熙應順天府鄉(xiang) 試，中第十八名舉(ju) 人，此乃周家科名的興(xing) 盛期。數年前，周馥於(yu) 《長子學海以拔萃科應朝考未取頗不樂(le) 作此示之》鼓勵周學海：“男兒(er) 得失尋常事，誌向先從(cong) 遠大期。”而現在到名就之際，周馥有詩四首誌喜並兼勖諸子。詩中洋溢的喜悅，或許隻有從(cong) “田間崛起”的周馥能真正體(ti) 味到它的份量。他在自己詩文中多次提及的“家風”“祖德”，皆可見周馥在欣喜之餘(yu) 的思前想後。家族之傳(chuan) 衍如同綿綿不絕的河流，周馥及其子孫隻是長河上的一個(ge) 節點，他們(men) 能有今日的興(xing) 盛，是因為(wei) 承繼祖德；而興(xing) 盛如何能延續下去，當然還要守家風、積德，以勵諸孫。

周馥前數代皆艱難，“高曾以來皆經商，為(wei) 人俱忠厚勤苦”，“我祖父習(xi) 舉(ju) 業(ye) 將應試，乃以饑困改營他業(ye) ”，“餘(yu) 十歲時祖父常勖餘(yu) 曰布衣暖菜根香詩書(shu) 滋味長”，“餘(yu) 童年我父常戒諭曰能吃苦中苦方為(wei) 人上人”，所行所言，皆樸素無聞。

以讀書(shu) 振興(xing) 門第，在周馥的時代，其實就是最好最常見的選擇。但發達之後，仍要不忘樸素之根，保持品德之高潔。讀書(shu) 當讀聖賢之書(shu) ，周馥《負暄閑語》首列“讀書(shu) ”一項，認為(wei) 所讀之書(shu) 當以四書(shu) 五經及性理要籍為(wei) 主。

光緒五年（1879年），周馥四十三歲，先後得兩(liang) 孫，他的詩中有句“衰宗猶喜見枝蕃”，人丁興(xing) 旺，對於(yu) 家族科名理想的實現是一種不可或缺的條件，然此事須早作準備，“他日功名誰絕足，清風世德早培根。傳(chuan) 家隻有遺編在，堂構殷勤與(yu) 細論。”

對於(yu) 周馥和周學熙而言，因時勢之變遷，他們(men) 對教育的界定可能也略有不同。周學熙一方麵持守父親(qin) 推崇的典籍，另一方麵，他又要讓周家子弟適應社會(hui) 。周學熙所編輯刻印之書(shu) ，為(wei) 維係周氏家族的文化脈絡提供精神性的支撐。這些書(shu) 大致可分為(wei) 三類，一是傳(chuan) 統典籍，二是父、兄的著述，三是家族子弟教育方麵的圖書(shu) 。用多種教育和督促性的條例，以及多種教材，維護和傳(chuan) 承家學，這種熱情和腳踏實地的踐行，與(yu) 周學熙詩中多次出現的傳(chuan) 承祖德、培養(yang) 子孫的語句是互為(wei) 表裏的。周學熙的一切作為(wei) ，是謹守其父的遺訓，在新的教育體(ti) 製中傳(chuan) 承家學、培養(yang) 人才，乃至傳(chuan) 承中國傳(chuan) 統文化。他創辦秋浦宏毅學舍、師古堂，籌設國學研究院等，亦可見其用意深遠。

作為(wei) 家族事業(ye) ，周學熙希望包括宏毅學舍在內(nei) 的義(yi) 舉(ju) ，使“故鄉(xiang) 民生日厚，子弟中人才漸起”。就在宏毅學舍停辦的一九二六年，周學熙在北平設立師古堂。“師古”之意在於(yu) “存古”，這是在西學東(dong) 漸的時代大背景下對於(yu) 傳(chuan) 統的一種呼求。

周氏家族於(yu) 傳(chuan) 統學術和西學不想偏廢一方，所以他們(men) 延請的教師中既有舊派文人，也有即將成為(wei) 現代學術史上重要人物的學人，這使得周家子弟在傳(chuan) 統文史的學習(xi) 方麵有雙重特性。一方麵他們(men) 多少有些傳(chuan) 統文士的風雅，對傳(chuan) 統有一種特別的溫情，譬如，周家子弟中有以藏書(shu) 、藏墨、藏陶、藏金石拓片等名世者；另一方麵也能憑借紮實的舊學基礎和良好的西學熏陶，在現代學術研究領域中迅速崛起，成為(wei) 相關(guan) 學科的學術名家。

但願子孫還積德 閉門耕讀繼家聲

馬勇（中國社科院近代史研究所研究員、博導）

東(dong) 至周氏是近代中國最著名的大家族之一，在過去僅(jin) 僅(jin) 一百多年的時間裏，這個(ge) 家族繁衍至四五代，就形成規模很大、影響深遠的文化世家，這究竟是什麽(me) 原因？

過去的研究普遍認為(wei) ，大家族的存在為(wei) 中國文化的傳(chuan) 承提供了一個(ge) 可行的載體(ti) 。先秦儒家典籍中的《公羊傳(chuan) 》、《穀梁傳(chuan) 》等，就是一個(ge) 家族內(nei) 部數百年傳(chuan) 承一部經典的例證。這種情形在中國曆史上不絕如縷，吳派學術大家族惠氏三代（惠周惕、惠士奇、惠棟）上百年接力研讀《周易》，儀(yi) 征劉氏三代（劉文淇、劉貴曾、劉師培）也是在上百年間接力專(zhuan) 修《左氏春秋》。從(cong) 學術史的觀點看，如果不是因為(wei) 文化世家，《周易》、《左傳(chuan) 》也會(hui) 繼續流傳(chuan) ，但肯定不會(hui) 有如此精到的研究嘉惠後人。這是文化世家在中國文化史上的重要意義(yi) 。

這些文化世家的一個(ge) 共同特點就是創業(ye) 高祖可能出身微賤，但無不刻苦勤奮，具有遠大理想、宏偉(wei) 目標，並為(wei) 子孫留下可供資鑒的示範和榜樣。在這一點上，周馥的言行舉(ju) 止對其後代具有不可磨滅的影響。周馥不僅(jin) 向子孫諄諄教誨，述說做人的道理，更重要的是他正人先正己，率先垂範，言傳(chuan) 身教。

子女、子孫，一代又一代人才輩出，這在東(dong) 至周氏中最為(wei) 明顯。這個(ge) 成就與(yu) 周家子子孫孫刻苦耐勞密切相關(guan) ，同時也與(yu) 周家曆代家長勤於(yu) 與(yu) 子女後代交流有著直接的因果關(guan) 係。周馥將那些顛撲不破的人生道理製定成易記且容易對照檢查的家訓、家規，另有“治家寶訓”《負暄閑語》，以談心的方式將人生心得感悟傳(chuan) 給後人，這對周氏後人成才具有不可估量的意義(yi) 。後世子孫不僅(jin) 有前人的成功可以憑借，獲得啟迪，而且有繼續努力、不懈奮鬥的精神資源。

周學熙到了晚年退出政治，也將自己的人生經驗、啟示以詩文方式留存下來。在其兩(liang) 首《示兒(er) 最後語》中，勸誡“門祚興(xing) 衰原有自，願兒(er) 詩禮教諸孫”“但願子孫還積德，閉門耕讀繼家聲”。

周家後人在周馥、周學熙之後較少出仕為(wei) 官，更多在學術文化領域中學有所成。這個(ge) 家族並不教育後人繼承財富、守住家業(ye) ，而是時刻激勵後人知識才是永遠的財富，不僅(jin) 利己，而且可以為(wei) 社會(hui) 、為(wei) 人類貢獻心智。

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