作者：張豈之

來源：《解放日報》

時間：孔子二五六二年歲次辛卯三月廿三日辛巳

          耶穌2011年3月27日

今天我為(wei) 大家演講的題目是《孟子》與(yu) 現代人生，我首先談談這個(ge) 題目的背景。

第一，現代社會(hui) 的競爭(zheng) 越來越激烈了。隨著競爭(zheng) 的加劇，人們(men) 的精神壓力也在加大。這說明中國的社會(hui) 在發展，因為(wei) 競爭(zheng) 也是社會(hui) 發展的動力之一。但是隨之而來也出現一個(ge) 新的問題：現代人如何把競爭(zheng) 帶來的精神壓力轉化為(wei) 前進的動力？

第二，現代社會(hui) 中，人們(men) 對知識、對技術的要求越來越迫切了。在當代中國，最大的焦點就是所有的家庭都希望自己的子女接受良好的高等教育。年輕人在接受高等教育的基礎上，還要在知識、技術方麵有所提高，以便在未來社會(hui) 中站得住腳，從(cong) 而過上幸福的生活。這種理想一點也不壞，這也是我們(men) 在21世紀向現代化邁進的動力之一。但是這裏也有一個(ge) 問題：我們(men) 所需要的僅(jin) 僅(jin) 是知識嗎？知識僅(jin) 僅(jin) 是一種謀生的手段嗎？我們(men) 如何對知識有更為(wei) 全麵的理解？

第三，我覺得我們(men) 中國的青年需要一個(ge) 健康的生活信念。人是要靠信仰生活的，信仰不是壞事，問題是你信仰什麽(me) 、怎樣信仰。在西方經濟發達國家，人們(men) 有一種很重要的精神支柱，就是宗教信仰。星期天去教堂聽聽聖詩，生活中的喜怒哀樂(le) 、沉重的精神負擔，乃至感情糾葛，在教堂那種安靜的環境裏，一切的不愉快好像都被一種心靈的動力洗刷幹淨了。這能不能搬到我們(men) 中國來呢？很難搬。原因在於(yu) ，在我們(men) 中國的曆史上，政權和宗教曆來是分開的，政教合一在中國曆史上很罕見。過去可能在中國局部地區，政教是合一的，但是中國的廣大地區，特別是中原地區，政教是分離的，即使在佛教盛行時期，佛教和政權也是分離的。在這種情況下，我們(men) 再提倡用某種宗教作為(wei) 我們(men) 今天生活的信仰，來調節我們(men) 喜怒哀樂(le) 的感情，來協調和整理我們(men) 的理性活動，這是不太現實的。

那麽(me) 我們(men) 怎樣建立起健康的生活信念呢？每個(ge) 人都有自己的辦法，不一定采取大家都通行的辦法。我們(men) 要多學一點、多讀一點我們(men) 中國的以及全人類的文化結晶——文化經典。通過文化經典的閱讀，形成健康的生活信念。古人講過,“人生不如意事，十之八九”。人生中遇到不順心的事情，遇到很痛苦的事情，怎麽(me) 去解決(jue) ，這是擺在我們(men) 每個(ge) 人麵前迫切需要得到解決(jue) 的一個(ge) 問題。

“民”本思想

孟子講實行“仁政”，要走兩(liang) 個(ge) 階段。第一步就是“小康”。老百姓都能吃飽肚子，都能穿暖衣服，此之謂“康”。第二步是“大同”。經過幾千年以後，我們(men) 又把古代儒家的思想繼承過來，加上了新的內(nei) 容。

現在我就上麵提到的三個(ge) 方麵的問題，從(cong) 《孟子》這部中國的文化經典入手，聯係現實，與(yu) 在座的各位交流一下意見，作一些探討。

《孟子》究竟是一本怎樣的書(shu) ？我們(men) 首先得了解孟子這個(ge) 人。孟子是儒家學派第四代弟子，他是戰國中期山東(dong) 鄒縣人。孟子也跟孔子一樣，到中原各國宣傳(chuan) 自己的政治主張，盡管有些王對他不錯，但是他的理論得不到實踐的機會(hui) 。孟子後來回到故鄉(xiang) ，寫(xie) 了對話體(ti) 的《孟子》七篇。

為(wei) 了大家便於(yu) 理解，我用白話文來給大家講一講《孟子》。當時戰國七雄都想一統天下，王們(men) 關(guan) 注最多的就是怎麽(me) 才能王天下。孟子主張以道德的力量來統一天下的“王”道。他與(yu) 齊宣王的一番對話很有意思。齊宣王問： “要有怎樣的道德就能夠統一天下呢？”孟子就直接說，王想統一國家，最好用道義(yi) ，使百姓生活安定，這是最穩妥、最可靠的方法。接下來，孟子就講道理給王聽，他說：“王你信不信這樣的事：有一個(ge) 人，他的胳膊一舉(ju) ，能舉(ju) 起三千斤重的東(dong) 西，但是他說，我連一根羽毛都舉(ju) 不起來。”王當然說不信。孟子的意思是，王對牛尚且有不忍之心，那麽(me) 對於(yu) 百姓就更應該有仁慈之心。如果百姓得不到安定的生活，那是王不施恩的緣故。於(yu) 是孟子提出了推廣愛心的哲學：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”首先是家庭中的親(qin) 情、愛，然後是不限於(yu) 小的家庭，而把這種愛和親(qin) 情推廣出去，推廣到天下。光是推廣愛心，這樣夠了嗎？不夠。

孟子告誡王，動員軍(jun) 隊將士冒著生命危險去打仗，想通過這樣的做法來統一天下，無異於(yu) “緣木求魚”，甚至後果更嚴(yan) 重。但是如果王施行仁政，結果就不一樣了。齊宣王就請教孟子。孟子又講了，社會(hui) 上有一種人，他沒有固定不變的財產(chan) ，但是有恒心的，就是有一定的道德觀念和行為(wei) 準則的，這種人隻有“士”，就是讀書(shu) 人。但是一般老百姓，如果沒有恒產(chan) ，就沒有恒心，就很難安定，什麽(me) 違法亂(luan) 紀的事都幹得出來。因此，王如果要統一天下，必須讓百姓有固定的收入，足以贍養(yang) 父母、撫養(yang) 妻兒(er) 。當時的百姓，主要就是農(nong) 民。孟子就講：“你分給每家農(nong) 民五畝(mu) 地造房子，四周種上桑樹，那麽(me) 五十歲以上的人就有絲(si) 綿襖穿了。還可以飼養(yang) 家畜。分給每家百畝(mu) 的土地，八口人的家庭就能吃得飽飽的，七十歲以上的老人可以吃上肉了。”這樣夠不夠呢？還不夠。還要開辦啟蒙學校，讓少年兒(er) 童都讀書(shu) 。

孟子說，王如果能做到這幾點，天下歸服完全不成問題，所謂“仁者無敵”。這樣，儒家的“仁政”學說就出來了，很完整，發展了孔子的觀點。那麽(me) 齊宣王會(hui) 不會(hui) 照他說的這樣去做呢？不會(hui) 的。他覺得孟子這個(ge) 人太迂腐，在他看來讀書(shu) 人都太迂了。孟子說：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。”這種觀點就叫“民本主義(yi) ”。“民”是最重要的，“社稷”，就是國家，是第二位的，第三位才是“君”。這個(ge) 名言一出來，我們(men) 曆代的封建專(zhuan) 製統治者都不太滿意。明代的朱元璋就曾對他的親(qin) 信講，給我把《孟子》書(shu) 裏這些話全鏟掉。他認為(wei) ，民貴君輕那還了得，真正是大逆不道。但是孟子這個(ge) 思想已經成為(wei) 中國古代人文思想裏一個(ge) 很有價(jia) 值的思想。

不過，孟子的民本思想和我們(men) 近代、現代所講的民主思想有所不同，區別就在於(yu) 孟子的民本思想是要靠王的恩賜。王愛老百姓，分給老百姓田地，減輕賦役等等。這種“仁政”要靠王自己覺悟，認識到施行仁政的意義(yi) ，而不是靠法律麵前人人平等來推行的民主政治。所以在中國長期的封建社會(hui) 裏，哪怕是民本思想，也包含著一種恩賜的觀點。這是曆史造成的。

“誠”的境界

孟子講，人道要向天道學習(xi) ，追求“誠”，“反身而誠，樂(le) 莫大焉”。後人再發揮，就說人要講究誠信，講理論實際的統一，講言論與(yu) 行動的一致，講表裏合一，講朝著一個(ge) 目標不斷奮鬥。

那麽(me) 中國傳(chuan) 統文化的主題與(yu) 孟子的觀點有什麽(me) 關(guan) 係呢？我要做一些論述。《周易》提得很清楚，君子歸根到底要學兩(liang) 門學問。一門是“天文”，就是用觀察來了解天道的運行。在古代，天文是很特殊的學問。如果不了解天道的運行、時序的變化，不掌握春夏秋冬的變遷規律等等，農(nong) 業(ye) 生產(chan) 就搞不好。另一門是“人文”，就是學習(xi) 社會(hui) 的道理、社會(hui) 製度和觀念以及人自身的道理。用今天的話講，就是既要把自然科學學好，又要把人文社會(hui) 科學學好。

古代原創性的文化之一道家，像老子、莊子他們(men) 的基本觀點是什麽(me) 呢？他們(men) 認為(wei) 人道要向天道學，天道自然、人道無為(wei) 。老子說得很清楚，天道運行是“自然而然”。天道既然是自然，人道也不能違背自然規律，所以要“無為(wei) ”，就是不要用很多人為(wei) 的東(dong) 西強製地把人生緊緊束縛住。你看，太陽普照大地，人們(men) 都講太陽把光明給了我們(men) 。但是老子不這樣講，他說，太陽普照大地，把光和熱給大家，它應該如此，這是自然而然的，沒有什麽(me) 了不起。那麽(me) 國家的統治管理者也應該為(wei) 人們(men) 服務，“以百姓之心為(wei) 心”，這也沒有什麽(me) 值得驕傲的，也是自然而然。應該這樣才對。老子講“無為(wei) ”，不是什麽(me) 也不做，而是說不要超越自然允許的範圍，成天搞那些繁瑣的東(dong) 西，使老百姓騷擾不堪。

儒家又是什麽(me) 觀點呢？儒家認為(wei) 天道高高在上，天道是人道的放大。你隻有了解人性，才能了解天性是什麽(me) 。比如孟子講“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也”。這是與(yu) 道家不同的。但不管是道家，還是儒家，最後都是希望把天性與(yu) 人性統一起來。能不能用一個(ge) 名詞，或者一個(ge) 範疇，把上麵所講的都聯係起來呢？

這個(ge) 名詞，孟子找到了，就是“誠心誠意”的“誠”。在孟子之前，戰國中期孟子的老師子思在《中庸》裏就講：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。你看，春夏秋冬，四季分明，到什麽(me) 時間就有什麽(me) 樣的氣候變化，周而複始地按規律運行著。有沒有哪一天停止了呢？正像英國詩人雪萊講：“冬天來了，春天還會(hui) 遠嗎？”春天遲早會(hui) 來的。這就是“誠”，是不可抗拒的規律，永不停息地在運行，而且這種運行不需要任何虛偽(wei) 的外衣，表裏是合一的。那麽(me) 人道呢？“思誠者，人之道也。”孟子講，人道要向天道學習(xi) ，追求 “誠”，“反身而誠，樂(le) 莫大焉”。後人再發揮，就說人要講究誠信，講理論實際的統一，講言論與(yu) 行動的一致，講表裏合一，講朝著一個(ge) 目標不斷奮鬥。

《孟子》書(shu) 裏沒有“境界”這個(ge) 詞，但是書(shu) 裏有一種很高的精神境界，它也是一種人生境界、道德境界。這裏，我特別要提到我國著名的經濟學家馬寅初先生。馬先生是新中國建立以後北京大學第一任校長。他經過周密的調查，發現新中國的人口過多，應該推行計劃生育。他就在人民代表大會(hui) 上以代表的身份提出了提議。據說非但他的提議沒有被接受，他還被扣上一個(ge) 帽子，說是一個(ge) “新馬爾薩斯”出現了。北京大學院裏批判他的大字報鋪天蓋地而來。親(qin) 朋好友就勸馬先生，說這個(ge) 情況不太好，您能不能先做一個(ge) 檢討，不管是真檢討也好，假檢討也好，先過了這個(ge) 關(guan) 再說。馬先生就說，我提出的是科學的理論，是經過周密的調查研究得出的結論，我不會(hui) 做一個(ge) 字的檢討。

在最困難的時期，馬先生引用了《孟子》的一句話來鼓勵自己——“我善養(yang) 吾浩然之氣”。這個(ge) “浩然之氣”就是境界。這個(ge) 境界有哪些內(nei) 容呢？第一個(ge) 就是“夜氣”，就是夜間的氣。夜深人靜，人經過休息，排除了日間的煩惱，神誌非常清醒，心氣非常平和，能夠用理智判斷分析一切。所以孟子就把這種心境稱為(wei) “夜氣”。白日之氣不行，太浮躁，諸事紛擾，人安靜不下來，非常容易衝(chong) 動，心理不平衡，甚至使人四肢麻木、浮華虛偽(wei) ，甚至使人心灰意懶。孟子講“夜氣存而勿失”，就是說要把夜氣保存起來，不要讓它失去。這是他自己的經曆，就是要在平和的心境中，而不要在浮躁的時候去處理事情，要冷靜地思考一切。這是人生很重要的經驗，在座的各位可以借鑒。第二個(ge) 是從(cong) 政治意義(yi) 上講的，就是“正氣”。孟子解釋“浩然之氣”：“其為(wei) 氣也，至大至剛，以直養(yang) 而無害，則塞於(yu) 天地之間。”這種氣是用正義(yi) 培養(yang) 起來的，把許多道德集中起來的一種精神狀態，沒有力量可以克服它，它是最強大的，而且充滿上下四方，無處不在。

“浩然之氣”的第三個(ge) 意思是“大勇之氣”，就是指真正的勇敢。孟子講，古代有一個(ge) 人北宮黝，他培養(yang) 勇氣，他的皮膚被矛刺，眼睛被紮破了，再痛也不為(wei) 所動。而且這位北宮黝先生不畏強權，國君罵他也一定回擊。孟子還舉(ju) 了一個(ge) 人，叫孟施舍，他培養(yang) 勇氣的方法又有所不同。孟施舍也很勇敢，他麵對不可戰勝的敵人，仍然保持冷靜的精神狀態。這樣講，在北宮黝和孟施舍身上一定體(ti) 現了“浩然之氣”嗎？孟子講“非也”。這都是匹夫之勇，是意氣用事，和我所講的“浩然之氣”還比不上。真正的勇敢應該建立在正義(yi) 信念的基礎上。有沒有統一的標準呢？有標準。孟子講“反身而誠”，這種“誠”的境界，才是真正的勇敢。“誠”的境界有沒有具體(ti) 化呢？有的，就是孟子的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。現在有多少人能做到呢？

朋友們(men) ，當你在人生道路上因為(wei) 遇到一些挫折、不如意而感到失望的時候，我想孟子的這種思想可以給大家提供一種很好的精神境界的範本。這種精神境界是理性的，而且它有美感，是把知識、理性、信仰集於(yu) 一身的一種精神境界。這是沒有時間限製的，兩(liang) 千年前是如此，現在也是如此，未來也是如此。如果我們(men) 多少體(ti) 驗到了這種境界、樂(le) 趣，我們(men) 說《孟子》這部書(shu) 和我們(men) 當代人生還是有聯係的，問題是我們(men) 怎樣去運用。

盡心“正命”

正確地對待命運很重要的一條，就是充分發揮自己的主觀能動性。自己心裏要想得很清楚，有明確的目標、信念，有很高的自覺性。把自覺性提得很高的，在中國古代，孟子是第一個(ge) 。

我接下來講的第三個(ge) 問題，與(yu) 我們(men) 也直接相關(guan) 的，就是孟子的“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”的人生哲學。古人怎樣認識、排遣不如意的事情呢？他們(men) 稱之為(wei) “命定”，所謂“死生由命，富貴在天”。很多事不是人力所能決(jue) 定的，因此我遭遇多少困難、多少痛苦，都是命中的安排。《孟子》書(shu) 裏對此沒有直接的反映，但是也談到“正命”，就是把命擺正，正確地認識命運的左右。東(dong) 漢哲學家王充，不斷觀察東(dong) 漢社會(hui) ，發現當時做官的沒有幾個(ge) 好的，德行都不行。什麽(me) 原因呢？王充就講了，一個(ge) 是“命定”，命中注定；另一個(ge) 是“偶遇”，遇到有人提拔他，他就升遷了。孟子在他之前，但不是這樣講的，孟子主張要正確地認識命運的左右，就是“正命”。孟子舉(ju) 例子：雖然死生由命，你也不要站在一堵危牆下，等著那牆倒下來把自己砸死；明知犯法是要被判刑的，還要去犯法，那就叫“不知命”。實際上，這是對命運持否定態度的。

正確地對待命運很重要的一條，就是充分發揮自己的主觀能動性。怎樣提高自己的自覺性呢？第一，孟子提到，首先你要做一個(ge) 有人性的人。在整個(ge) 春秋戰國時期，“什麽(me) 是人性”是一個(ge) 大的討論話題。孟子的回答是：“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。”人性與(yu) 獸(shou) 性的區別不大，就是那麽(me) 一點點，就是人有理性，而其他動物沒有理性。

理性究竟是什麽(me) 東(dong) 西？孟子明確回答，有四種：第一種是“惻隱之心”。孟子舉(ju) 例子，通俗易懂，說有一個(ge) 小孩子正在快跑，就要掉到井裏去了，生命就要發生危險了。作為(wei) 人，天生就有人性，就一定趕緊上去把小孩子救下來。阿貓阿狗有沒有這種“惻隱之心”呢？沒有。

第二種是“羞惡之心”。就是人知道哪些事情該做，哪些事情不該做，就是有羞恥心。明代大教育家王陽明和他的學生討論：世界上有沒有一種人，先天地決(jue) 定他不是好人呢？學生說：“老師，有。”王陽明說：“那你舉(ju) 個(ge) 例子。 ”學生說：“小偷。”王陽明當時沒有說話，沒有表示否定。剛好書(shu) 院抓了一個(ge) 小偷，王陽明把學生叫過來，並對小偷說：“把你的衣服脫了。”小偷說：“不脫！不脫！ ”王陽明說：“你看，他不脫，體(ti) 現他有羞惡之心。他是可以改造的，可以改造成為(wei) 一個(ge) 好人。”問學生同意不同意，學生連聲說：“同意，我同意老師的看法。 ”這個(ge) 故事很好，很體(ti) 現人性。

第三種是 “辭讓之心”，就是要懂得退讓、恭敬。還有一種是 “是非之心”。人慢慢長大以後，要懂得哪些事情是對的，哪些事情是不對的。這“四心”，孟子認為(wei) 是四個(ge) 起點：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”把這“四心”作為(wei) 四個(ge) 開端，然後充分地發揮出來，不斷地發揚光大，不斷充實，就能充分體(ti) 現人性之所在，就能養(yang) 成四種道德——仁、義(yi) 、理、智，達到人性的完滿。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，孟子所說的“人性論”，曆史上叫做“性善論”，講得是很有道理的。他鼓勵人向上追求，不要沉迷下去。

若幹年前，一些學術著作、文學作品把“人性”變成一個(ge) 很不好的詞，一談人性，就要談階級性，人性變成一個(ge) 很空洞的階級概念，好像所有資產(chan) 階級的人性都是一樣的，所有無產(chan) 階級的人性也都是一樣的。其實這是很不同的。我覺得我們(men) 現代人，第一要做有人性的人，第二要做有宏大誌願的人。前麵講的“四心”隻是一個(ge) 基礎，還要把這四種本能、四種品質都發揮出來。孟子給它一個(ge) 詞，叫“盡心”，就是把人性善良的方麵盡量發揮出來。《孟子》書(shu) 裏專(zhuan) 門有一篇就叫做《盡心》。這發揮還不一般，是要經曆生活的種種痛苦、磨難，而且磨難越深刻越好，越能把人性善良的方麵發揮出來。所以孟子有這樣的名言：“故天將降大任於(yu) 斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，困乏其身，行拂亂(luan) 其所為(wei) ，所以動心忍性，增益其所不能。”就是說人的心理、精神遭受一次又一次的挫折、打擊，命運對你一次又一次考驗，你不斷地遭受失敗，不斷地在失敗中總結經驗教訓，你的內(nei) 心因此更加堅定，意誌更加堅強，你從(cong) 此更加成熟。

責任編輯：柳君