推廣儒學就是對於(yu) 傳(chuan) 統智慧的汲取過程

原標題：專(zhuan) 訪彭慶濤：推廣儒學就是對於(yu) 傳(chuan) 統智慧的汲取過程

受訪者：彭慶濤

采訪者：張曉芮

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿三日戊申

          耶穌2016年9月23日

今年，是中國古代偉(wei) 大的思想家、教育家誕辰2567周年，每年的9月28日全世界隻要有華人的地方都會(hui) 舉(ju) 行隆重的祭孔儀(yi) 式，與(yu) 往年不同的是，今年中國孔子基金會(hui) 聯合二十家團體(ti) 、機構發起成立“全球祭孔聯盟”，號召全球各文廟、書(shu) 院、孔子學院、孔子學堂、國學堂、儒學團體(ti) 和機構等於(yu) 9月28日舉(ju) 行“全球同祭孔”活動。在活動的籌備期間中國孔子網記者采訪了文博專(zhuan) 家、曲阜文物管理委員會(hui) 資料研究室原主任彭慶濤先生。

中國孔子網：孔子究竟是個(ge) 怎樣的人，他對中華民族的發展起到了怎樣的作用？

彭慶濤：近些年來，出了不少的電視劇、電影。但是每一部作品出來以後都會(hui) 引起不少的爭(zheng) 議和批評，無論怎麽(me) 做都不能令多數人滿意。為(wei) 什麽(me) 會(hui) 出現這種情況，這是與(yu) 儒學從(cong) 一開始起步發展，與(yu) 他的屬性有相當的關(guan) 係。儒學是在孔子時期禮樂(le) 文化的基礎上引發出來的，從(cong) 西周之前，夏商的文化可以分別稱為(wei) 尊神文化和遵命文化，到了西周的時候變成禮樂(le) 文化，禮樂(le) 文化的實質就是人文理念的提升。禮樂(le) 文化在現在很多人看來是思想領域裏麵的東(dong) 西，實際上它是形而下的具體(ti) 的法律和製度，人的所有的行為(wei) 規範都通過禮來約束，用什麽(me) 禮什麽(me) 樂(le) 都有嚴(yan) 格的規製。在周公治理作樂(le) 以後，到了春秋時期由於(yu) 生產(chan) 力的發展，鐵器的普遍使用，耕牛的普遍使用，造成生產(chan) 力的大發展，在下層的平民裏麵出了一部分富人，這一部分富人他們(men) 就想登上政治舞台，在這種情況下，在嚴(yan) 格的禮樂(le) 製度控製下，以宗法血緣關(guan) 係來定尊卑，平民血緣上是卑賤的。他們(men) 想登上政治舞台怎麽(me) 辦？他們(men) 隻有打破禮樂(le) 製度，所以這就是春秋到戰國禮壞樂(le) 崩的根本原因。在這種情況下，各個(ge) 國家，譬如三家分晉等等這一些事件都預示著新興(xing) 的地主階層走上曆史舞台。他們(men) 上台以後，也要宣誓他治理哪一個(ge) 國家，宣誓他的合理性，“國之大事，在祀與(yu) 戎”指的就是祭祀和軍(jun) 事這兩(liang) 項是國家的大事。所以他們(men) 也要昭告天下，也想通過祭祀來宣布他的權威。由於(yu) 禮壞樂(le) 崩都打破了，到了春秋時期人們(men) 不會(hui) 祭祀了，所以專(zhuan) 門派人到魯國來學習(xi) 。為(wei) 什麽(me) 魯國留下來了呢？周公治理作樂(le) ，魯國是周公的後裔，他的子孫們(men) 往下傳(chuan) 承，不敢有絲(si) 毫的懈怠。所以魯國就傳(chuan) 承下來了。孔子就處在這個(ge) 時代，孔子看到各個(ge) 國家都到魯國來學習(xi) 了，如果魯國的禮樂(le) 製度也被打破了那麽(me) 禮樂(le) 就失傳(chuan) 了。所以孔子就帶著這種責任心，帶著一幫弟子演習(xi) 禮樂(le) 而且編成教科書(shu) 。為(wei) 了能使學生們(men) 更全麵一些，就出來了六藝，這原來都在禮的範疇之內(nei) ，這就是孔子創始教育。這種情況下，儒家代表了當時的魯國的知識分子的層次，解讀禮、解讀樂(le) ，一般的老百姓不會(hui) ，全靠知識分子來解讀，所以那時候知識分子多數都在從(cong) 事這個(ge) 事情。上到天子下到庶民，誰家的紅白喜事、婚喪(sang) 嫁娶，程序上麵怎麽(me) 做都要有解讀禮樂(le) 的人。這些人的職業(ye) 就叫做“儒”。人之需，人人都離不了的，這個(ge) 字叫儒。實際上儒就是一個(ge) 知識分子的群體(ti) 。所以孔子就帶著他的一幫弟子從(cong) 事這一個(ge) 職業(ye) 。在教學的過程中將魯國的曆史以及禮樂(le) 有關(guan) 方麵的知識傳(chuan) 承，編輯成教科書(shu) ，這就是後來的儒家經典。

從(cong) 大的方麵來講，西周時期的禮樂(le) 思想到了春秋時期，原來敬天保民已經不適應新的社會(hui) 發展了。舊的理論被打破了，新的理論還沒建立起來，那麽(me) 這種情況下，勢必就有一種新的理論取代舊的理論，那麽(me) 孔子整理文獻的過程中孔子思想也就應運而生，闡述了國家應該怎麽(me) 治理，誕生了孔子的治國思想。孔子開了一個(ge) 先河，探討一種什麽(me) 樣的理論能夠取代舊理論，作為(wei) 國家治國的一種理論，一種方略。，然後各個(ge) 階層為(wei) 了在新的理論構建過程中，能取得本階層的最大利益，所以都要推出代言人出來說話，這就是孔子以後到戰國時期出現百家爭(zheng) 鳴的根本原因。莊子代表的是一種奴隸主貴族，墨子代表的是工商界的人群，在這個(ge) 過程中諸子百家主要就是和儒家來辯論，辯論到最後秦始皇焚書(shu) 坑儒，把這些家都壓住了，到了漢代初年的時候，由於(yu) 經濟上的原因“漢興(xing) ,接秦之弊，民亡藏蓋，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車。”到了這麽(me) 一種情況，老百姓家裏掀開鍋蓋都是空的，劉邦登基以後在全國找四匹同樣顏色的馬都找不到，在這種經濟凋敝狀態下，給統治者兩(liang) 條道路，一個(ge) 是殺雞取暖，一個(ge) 是放水養(yang) 魚。隻有這麽(me) 兩(liang) 條路，漢初信奉黃老與(yu) 民休息的思想，這與(yu) 當時的社會(hui) 現實是分不開的，在休養(yang) 生息的過程之間，同時給儒家的複蘇提供了一個(ge) 很好的機會(hui) 。經過孔子創始，經過孟子、荀子的爭(zheng) 論，再加上諸子百家的挑戰，最後在休養(yang) 生息過程中間重新理順，諸子百家有用的東(dong) 西儒家就吸收進來，這個(ge) 時候正好給儒家一個(ge) 自我完善自我修整的機會(hui) ，而且有了一個(ge) 充足的時間。到了漢武帝時期，儒家率先完成了這種理論的構造。特別到董仲舒的時候把原來孔子所講的，君君、臣臣、父父、子子這個(ge) 三權上麵又加了一個(ge) 神權，說這就是天授，是天命神受。論證了統一的國家，作為(wei) 天子統治人民的合理性和必要性。在這種情況下，儒家的思想做好了準備能夠升華到治理國家的正統理論上去。從(cong) 漢代以後，對於(yu) 孔子就從(cong) 文化方麵進行打造，他不是沿著曆史的脈絡走，而是沿著文化打造的方向去走。孔子在曆史上通過長期的打造出現了“”四麵孔子”。根據每一個(ge) 人，每一個(ge) 麵的接觸不同，理解不同認識到的孔子就不一樣。人人心中都有一個(ge) 孔子，就看你是側(ce) 重哪一個(ge) 方麵。第一麵孔子，是漢代造神運動，將孔子塑造成了聖王，就是號稱天下文官祖曆代帝王師，這是朝廷尊崇儒家思想，獨尊儒術，所以叫大成至聖文宣王，按照王塑造的一個(ge) 朝廷上統治者追捧的孔子。第二麵孔子，是學術界探討的孔子，是一個(ge) 聖哲，從(cong) 哲學的角度來講，從(cong) 思想領域，理論界來講，孔子是一個(ge) 哲人。第三麵從(cong) 教育的角度來講，學校的學生，學者，信奉的一個(ge) 孔子叫聖師。第四個(ge) 麵的孔子是通過倫(lun) 理教化到老百姓內(nei) 心認可的一個(ge) 孔子叫做聖人，所以在老百姓的心目中，聖人是做倫(lun) 理教化的，人的一切行為(wei) 都按照聖人的教化來規範。統治者尊奉孔子是政治家，發揮他治國理論的影響，用孔子的理論治理國家。作為(wei) 老百姓就認為(wei) 自身按照孔子的倫(lun) 理道德做就行了。學生一是尊重孔子的教育思想，二是孔子創立私學開先河，作為(wei) 老師的始祖。學術界把孔子看成哲學家，所以我們(men) 後來給孔子定性的時候，給孔子定位為(wei) 偉(wei) 大的思想家、政治家、教育家。孔子有這個(ge) 四麵性，在認識孔子的時候，這就看每一個(ge) 人接觸的是孔子的哪一麵，或者向哪一麵上側(ce) 重的比較多，因此每個(ge) 人接觸的孔子都不一樣，每個(ge) 人心中都有一個(ge) 孔子。孔子究竟是一個(ge) 什麽(me) 樣的孔子，能夠讓所有的人都認可是不可能的。所以不論推出任何一個(ge) 電視劇、一個(ge) 電影他都把孔子設定在不同的場景中。

再加上，孔子思想具有包容性，他從(cong) 一開始產(chan) 生的原始思想實際上沒有哲學基礎，到了孟子的時候哲學基礎才能夠開始建立。從(cong) 曆史觀上看，儒家思想每受到一次衝(chong) 擊就引發新的一輪發展，那麽(me) 現在這一輪的衝(chong) 擊從(cong) 五四運動到批林批孔達到高潮，改革開放以後這些年一直喊著跟傳(chuan) 統徹底決(jue) 裂，最終我們(men) 付出的代價(jia) 就是人心的問題，道德的問題。在這種情況下全民性的呼喚，我們(men) 要恢複道德，五千年鑄造的道德文明，人與(yu) 人的的這種信任。中國又稱禮儀(yi) 之邦、東(dong) 方大國，現在人家來到一看，你的禮儀(yi) 在哪裏？憑什麽(me) 稱禮儀(yi) 之邦？也就是說現實擺在我們(men) 麵前要如何看待如何解決(jue) 的問題。全民性的都在尋找我們(men) 的傳(chuan) 統道德那裏去了，所以儒家思想在老百姓心裏作為(wei) 聖人來講是一種傳(chuan) 統道德的代表，一種人倫(lun) 的代表、一種先師的代表。現在再祭祀孔子，尊重孔子、尊重儒學，就是發掘儒家裏麵的智慧，能把傳(chuan) 統道德重新塑造起來，為(wei) 現實社會(hui) 服務，為(wei) 社會(hui) 和諧服務，為(wei) 人與(yu) 人之間的信任服務。從(cong) 這個(ge) 角度上來講，新一輪的國學發展，結合到曆史觀的角度來看，這一輪的發展一定是勢不可擋的，這是一種民心所向。

中國孔子網：儒學是傳(chuan) 統文化的精粹，是中華民族的文化自信的來源。從(cong) 祭祀文化的角度看，祭祀孔子從(cong) 哪些方麵體(ti) 現了我們(men) 民族的文化自信？

彭慶濤：從(cong) 五四運動以後，經過這些年人們(men) 對於(yu) 釋奠禮，包括對古代所有的祭祀都基本上都陌生了，特別是年輕人對於(yu) 古人的這種做法感到很神秘，有很多的理解把這種現象理解成一種形而上的意識形態的東(dong) 西。實際上祭祀在古代是一種嚴(yan) 格的製度。現在一談到祭祀首先就跟封建迷信結合到一起，認為(wei) 這屬於(yu) 傳(chuan) 統文化的糟粕性的範疇，這樣認識確實是偏頗。

國家祭祀首先來講，他的根本出發點是在科技上還沒有達到相當水平的時候，對於(yu) 自然界的事物還無法解釋的時候，人們(men) 信命信天是一種自然的。皇帝祭天地的天壇裏麵的主建築叫祈年殿，是祈禱豐(feng) 收，是為(wei) 民請命。這個(ge) 出發點是能夠國泰民安，國富民強，這個(ge) 宗旨至少是好的，朝廷上麵拿出錢來拿出物來以後做這種儀(yi) 式，敬天保民。對於(yu) 老百姓來說，祭祀一是對於(yu) 先祖的懷念，對於(yu) 民族對於(yu) 血統，家族的一種尊重，同時真正祭祀的目的是奉先思孝，孝為(wei) 百善之首，能引導人們(men) 積極向善。從(cong) 這個(ge) 層麵上來講，對於(yu) 堆築道德，培養(yang) 孝心，這個(ge) 上麵是有積極意義(yi) 的，不能把他簡單的和封建迷信結合在一塊。

從(cong) 大的層麵上來講，祭祀孔子是我們(men) 對傳(chuan) 統文化的一種尊重。同時也是對於(yu) 民族文化的一種自信。尊重孔子，崇拜孔子並不是拿著他作為(wei) 神去崇拜，曆史上從(cong) 漢代以後確實是把孔子造成了神，經學發展起來以後，孔子就是聖人，沒有任何缺點錯誤，從(cong) 人的層麵把他升華成一個(ge) 神的層麵，這種升華是對孔子所創立的儒學的一種尊重和認可。罷黜百家、獨尊儒術以後孔子成神了，他的思想學說就占有了整個(ge) 封建社會(hui) 的統治思想，占領了這麽(me) 一種高度，這個(ge) 高度上麵究竟是汲取儒學的一個(ge) 什麽(me) 東(dong) 西？實際上我們(men) 在尊重傳(chuan) 統文化，開發傳(chuan) 統文化，利用傳(chuan) 統文化，汲取傳(chuan) 統文化的智慧，而祭祀孔子不是像神靈一樣。現代來講推廣儒學，就是對於(yu) 傳(chuan) 統智慧的汲取過程。

中國孔子網：祭孔不同規格的標準是什麽(me) ，程序繁簡是依據什麽(me) 來製定的，曆史上又是怎樣沿承的？

彭慶濤：正常情況下，國家祭祀分成三大類，一是祭天地。祭天地是隻有朝廷，隻有皇權才具有的權利。第二個(ge) 就是祭宗廟。實際上是祭祖，作為(wei) 民族的祖宗來講，那就是三皇五帝，曆史上著名的人。由國家來主持祭祀。第三個(ge) 就是祭聖師，祭祀老師從(cong) 商代的時候就開始有，就是所說的釋奠禮。商代祭祀老師究竟是針對什麽(me) 人祭祀，這個(ge) 沒有具體(ti) 的確指。從(cong) 漢代以後，隨著孔子的地位升高，釋奠禮就主要開始由周公和孔子，後來由孔子、顏子。最後釋奠禮落到孔子一個(ge) 人身上，所有文廟都要祭祀。唐代以後，要求各地所有有縣治的地方都要禮文廟，所有學校都禮文廟。北京國子監那是太學，太學裏麵也有孔廟、文廟。相當於(yu) 省一級的學稱為(wei) 鄉(xiang) 學，鄉(xiang) 學也都有文廟。到下麵地方上麵各個(ge) 縣也都有學校。直到私塾，私塾往往在自己家裏設學校，學生數量不等，少則一兩(liang) 人多則幾十人。這種情況下，他們(men) 祭祀孔子直接就在教室裏麵掛孔子像進行祭祀。那麽(me) 祭祀孔子也就分出來了各種不同的規格。像國子監、曲阜孔廟，曲阜孔廟屬於(yu) 國家興(xing) 建的，專(zhuan) 門由孔子的直係後裔給他一個(ge) 官職叫衍聖公，由他代表國家來專(zhuan) 門祭祀孔子。北京國子監是由太學祭祀孔子，國家朝廷上曆朝曆代都製定祭祀孔子的規則和議程。包括他的服裝、樂(le) 舞、樂(le) 曲、規模、祭品、禮器的配置多少都有嚴(yan) 格的規定，這都由朝廷頒布下來。釋奠禮除了曲阜孔廟是代表國家祭祀孔子，其他的釋奠禮全部是在學校裏完成的。所以說他和一般的老百姓並不太一樣，古代祭祀是在夜間子時進行祭祀的，而且各地文廟裏麵都有兵士戒嚴(yan) ，閑雜人等不允許入廟，所以說他的神秘感就在這個(ge) 地方。老百姓無法接觸。真正能接觸的是學生和官員。

在整個(ge) 孔子祭祀的規格上麵最高的一種規格是釋奠禮，釋奠禮是古代在農(nong) 曆的仲月，二月、五月、八月、十一月，仲月的上丁日來祭祀孔子。所以說釋奠禮又稱丁祭。丁祭就是釋奠禮的最高規格。一般正常人員配置上，主祭官除了朝廷派員，一般曲阜孔文廟是最大的文廟，都是由朝廷任職的官員衍聖公主持祭祀。學校裏麵由各個(ge) 學校裏麵的祭酒。國子監有時候是派太子，甚至有時是皇帝親(qin) 祭。所以說在祭祀規格上，祭祀孔子屬於(yu) 中祀，祭祀分大祀、中祀和小祀。曾經在曆史上有兩(liang) 次祭祀孔子升為(wei) 大祀。大祀的時候是用最高規格，用十二籩十二豆，樂(le) 舞用八佾舞。但是，曆史上麵總的來講，按中祀的是比較多，直到民國年間，保存下來還是六佾舞，十籩十豆。整個(ge) 祭祀儀(yi) 程上包括瘞毛血、迎神、進香帛、三獻禮、撤饌、送神、望燎。等等，大體(ti) 上這麽(me) 一個(ge) 儀(yi) 程。根據不同的場地，不同的孔廟規格可以在程序上有繁簡的損益。

第二個(ge) 規格就是釋菜禮。釋菜禮一般就沒有樂(le) 舞了。儀(yi) 程就相對釋奠禮來說就簡單一些。仍然保持了迎神、送神、三獻禮。三獻禮可以集中在一次獻完。祭品也都有簡化。

再一個(ge) 就是祭幣。類似於(yu) 焚香化紙，又簡單一些。最簡單的就是上香，古代私塾裏麵開課了，給孔子磕個(ge) 頭上個(ge) 香。這是最簡單的儀(yi) 程。

責任編輯：姚遠