《尚書(shu) 》與(yu) 《書(shu) 》教傳(chuan) 統

作者：戴永新

來源：《光明日報》（2016年05月26日07版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿日戊申

           耶穌2016年5月26日

北京語言大學光明文學遺產(chan) 研究院 協辦

本期主編：尚學峰（北京師範大學教授）

《書(shu) 》教伴隨著《尚書(shu) 》各篇的產(chan) 生和傳(chuan) 播即產(chan) 生了，但“《書(shu) 》教”概念的提出時間較晚，《禮記·經解》載孔子曰：“入其國，其教可知也。……疏通知遠，《書(shu) 》教也。”清孫希旦《禮記經解》認為(wei) ，“疏通”謂通達於(yu) 政事，“知遠”言能遠知帝王之事。白壽彝《說“疏通知遠”》說“疏通知遠”可以包含兩(liang) 個(ge) 意思：“一個(ge) 是依據自己的曆史知識觀察當前的曆史動向，又一個(ge) 是依據自己的曆史知識，提出自己對未來的想法。”即《尚書(shu) 》所記載的古言、古事，可以垂教後世。

《書(shu) 》教的傳(chuan) 統，首先表現為(wei) “允迪厥德”的稽古意識。《尚書(shu) 》的《堯典》和《皋陶謨》開篇即用“曰若稽古”，其實就明確地表明作者已經具有了鮮明的曆史意識，在這種意識下，對往事和古人、古訓追述的稽古觀念，貫穿了《尚書(shu) 》整個(ge) 篇章。皋陶所言的“允迪厥德，謨明弼諧”，也為(wei) 後世稽古內(nei) 容，樹立了一個(ge) 標準。

《虞書(shu) 》開篇引出堯、舜、禹的言事，莫不反映出其恪盡職守、勤於(yu) 朝政的崇高品德；《商書(shu) 》追述了殷人祖先的事跡，《周書(shu) 》既推崇成湯、文、武等偉(wei) 大的曆史人物，又推崇殷朝中宗、高宗、祖甲等曆代賢王。他們(men) “麵稽天若”，“籲俊尊上帝”，“畏天顯”，“畏天命”，恪盡職守，勤於(yu) 政事；選人謹慎，“乃用三有宅”，“曰三有俊”，“克知三有宅心，灼見三有俊心”；“罔不明德慎罰”，“明德慎罰；不敢侮鰥寡”；對小人的怨懟，“皇自敬德”；善於(yu) 檢討自己，承擔責任，“曰朕之愆”，“不敢含怒”。

《尚書(shu) 》的“曰若稽古”，既是目的，又是手段。其目的即實現皋陶所言的“允迪厥德”，繼承先王的大業(ye) ，發展、鞏固先輩開創的德治傳(chuan) 統，實現“協和萬(wan) 邦”的目的。又通過“曰若稽古”這種方法，來實現新思想、新觀點的推廣。

《書(shu) 》教的傳(chuan) 統也表現為(wei) “休茲(zi) 知恤”的憂患意識。“休茲(zi) 知恤”，出現在《立政》篇中，“周公既致政成王，恐其怠忽，故以君臣立政為(wei) 戒也”。休，美也。恤，憂也。雖然這是周公針對用人和理政而發出的感慨，但是“休茲(zi) 知恤”，時時事事保持“敬”“慎”“恤”“欽”的憂患意識，則是《尚書(shu) 》用以垂教後世的重要內(nei) 容。

《尚書(shu) 》中堯、舜、禹無不以夙夜憂勤的形象出現。帝堯“欽明文思安安，允恭克讓”，恭謹地立身行事，心憂民事，因此命羲和等人“敬授人時”，恭謹地對待日升日落的自然變化。他憂心“湯湯洪水”，更心憂後繼無人。虞舜處理政事時處處表現出敬慎，祭祀應“夙夜惟寅”，為(wei) 政應“欽”，“惟刑之恤哉”。並作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。”（《皋陶謨》）大禹為(wei) 政同樣表現出敬慎，他提醒舜帝“慎乃在位”，“安汝止，惟幾惟康”。

《尚書(shu) 》的《虞夏書(shu) 》中，為(wei) 政惟艱的憂患意識已初露端倪。《周書(shu) 》中因為(wei) 政艱難而產(chan) 生的憂患意識，則表現得更加明顯，並集中體(ti) 現在諸誥辭中。周公根據“民德亦罔不能厥初，惟其終”，來教育為(wei) 政者“祗若茲(zi) ，往敬用治”，始終要以恭謹的態度治理國家，要時常把憂慮放在心裏，要“克慎明德”，君臣上下要“勤恤”，“勿替敬典”，要努力保持謹慎、恭謹的態度。“有德惟刑”，因此司法、施刑務必敬慎。要“敬明乃罰”，“庶獄庶慎”，“敬爾由獄……茲(zi) 式有慎”，處理每一案件都應輕重適當，而且案情的審理，減刑、量刑、罰金等均要“其審克之”。

周人“監視古意”，夏、殷二朝的相繼覆亡，使得他們(men) 難以釋懷，因此，《周書(shu) 》充滿了“殷鑒”思想。“我不可不監於(yu) 有夏，亦不可不監於(yu) 有殷”，“嗣王其監於(yu) 茲(zi) ”，“監於(yu) 殷，喪(sang) 大否”。經過對夏、商二朝覆亡的反思，周人清醒地認識到“惟命不於(yu) 常”，如何不重蹈夏、殷覆轍，是他們(men) 持續關(guan) 注的問題。

周人重視德治，因此，《書(shu) 》教傳(chuan) 統也是“以德配天”的傳(chuan) 統。《周書(shu) 》中85次出現了“德”字，大部分出於(yu) 周公之口，而且多圍繞“皇自敬德”“祈天永命”的目的而展開的。這其中不僅(jin) 體(ti) 現了古人對天崇拜的延續，同時也顯示了周人開始注重人事，希望通過自己的努力和奮鬥，順天應民，以達到永固政權的目的。

周公考察古代聖王，無一不是勤於(yu) 政事而不貪圖安逸的。殷王中宗“治民祗懼，不敢荒寧”，高宗“不敢荒寧，嘉靖殷邦”，祖甲“不義(yi) 為(wei) 王，就為(wei) 小民”，周文王更是勤政的楷模“自朝至於(yu) 日中昃，不遑暇食物”。與(yu) 此相反殷紂王“誕罔顯於(yu) 天，矧曰其有聽念於(yu) 先王勤家；誕淫厥泆，罔顧於(yu) 天顯民祗”，才使得“惟時上帝不保，降若茲(zi) 大喪(sang) ”。所以，周公不僅(jin) 身體(ti) 力行“勤勞王家”，“勤施於(yu) 四方”，而且專(zhuan) 寫(xie) 《無逸》篇“以誡成王”。

推行德治，必需善政。周公認識到有賢臣輔助的殷商才“多曆年所”。文王之所以能治理好周朝，一方麵源於(yu) 他“尚克修”，另一方麵是因為(wei) 他有賢臣輔助。賢臣如此重要，為(wei) 政中必須任用賢臣。周公於(yu) 是強調“三宅”“三俊”法，其目的在於(yu) 告誡成王用人應從(cong) 多方麵考察，而不能“謀麵用丕訓德”。善政的實現，不僅(jin) 靠人，更要靠法，要“敬明而罰”，“用其義(yi) 刑義(yi) 殺”。

《書(shu) 》教之所以形成，應該有賴於(yu) 史官對史料的選擇。史官保存的史料，其中一部分不僅(jin) 可以作為(wei) 治國的範本，還可以彰顯人物本身社會(hui) 存在的價(jia) 值。因此，那些被史官認為(wei) 重要的言行和事件載錄以便後世“可覆視也”（《左傳(chuan) ·定公四年》）。另外，史官除了“掌書(shu) 以讚治”以外，還負責宣讀冊(ce) 命和負責典司各種儀(yi) 禮的職能。封賞的冊(ce) 命以及誄、諡，都是由史官起草寫(xie) 作的，由於(yu) 這些內(nei) 容都是圍繞著功勞勳績來寫(xie) 的，長此以往，也可萌發出傳(chuan) 世和不朽觀念。而在傳(chuan) 世和不朽觀念引導下，史官在保存檔案文件時，更多關(guan) 注那些“可覆視”的，具有垂範或垂教意義(yi) 的史實，而正是由於(yu) 此種原因，大量具有教化意義(yi) 資料保存下來，為(wei) 《書(shu) 》教的形成，搭建了一個(ge) 很好的平台。

（作者單位：聊城大學文學院）

責任編輯：葛燦