丙申春季“江南儒學會(hui) 講”綜述

作者：嚴(yan) 思

來源：作者授權 伟德线上平台  發布；原載於(yu) 常州市孔子思想研究會(hui) 網站

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月二十一日庚戌

            耶穌2016年3月29日

2016年3月26日，由常州孔子思想研究會(hui) 主辦，常州大學國學研究院承辦，江蘇四海同方文化公司、城南書(shu) 院、三益書(shu) 屋、清涼書(shu) 院、蘇州萬(wan) 象書(shu) 院、上海九州書(shu) 院、南通知止堂、合肥秋浦書(shu) 院等數家民間機構協辦的“江南儒學會(hui) 講”在常州大學白雲(yun) 校區舉(ju) 行，共有來自上海、寧波、蘇州、南通、杭州、無錫、常州、鎮江、合肥等地三十餘(yu) 位高校學者和民間學人與(yu) 會(hui) 。在講會(hui) 上，有6位民間書(shu) 院（學堂）負責人分享辦學經驗，10位學者進行了主題演講。貴州中國文化書(shu) 院張新民先生與(yu) 河北儒教研究會(hui) 常務副會(hui) 長高士濤先生為(wei) 本次儒學會(hui) 講發來了賀信。

張新民先生在賀信中說：“江南地區，曆來人才輩出，風聲所樹，沾溉天下士人。而民風翕然，儒學廣被村落閭裏；儀(yi) 型垂範，來者成隊接踵奮起”。華夏文化雖屢經折磨摧殘，尤其近一百年來學絕道喪(sang) 、斯文掃地，但張先生對人性的回歸與(yu) 儒學的複興(xing) 充滿信心，“天地變化，草木由萎而轉蕃；人心向善，文化由歧而歸正”，勉勵江南學人“承接前賢風骨，不事浮華，不慕榮利，沉潛民間，返本經史，一皆以躬行實踐為(wei) 主”。讀張先生發來的文字，“頑夫廉，懦夫有立誌”。

高士濤先生盛讚江南儒風源遠流長，“季子封於(yu) 延陵，讓國退耕，先師讚為(wei) 君子，自是延陵故地、六龍常州，儒學蔚為(wei) 大觀，儒風甲於(yu) 東(dong) 南”。高先生指出，“儒學乃國學之本，儒家文化為(wei) 中華文化之根”，期待江南學人“重樹仁義(yi) 禮樂(le) 之學，再播延陵君子之風”，並與(yu) 燕趙大地儒門同道南北呼應，為(wei) 儒學複興(xing) 事業(ye) 而共同努力。

一、儒家學者應肩負起時代賦予的重任

讀經熱、國學熱已在民間持續多年，但由於(yu) 文化斷層，民間國學熱又是在市場經濟大潮的背景下出現的，如今國學教育亂(luan) 象叢(cong) 生，耳聞目睹的是鄉(xiang) 原式的心靈雞湯“國學”，“非之無舉(ju) 也，刺之無刺也”。還有打著各類旗號標新立異的假國學，有懷揣各種目的的偽(wei) 國學，朱子所謂“世衰道微，大經不正，故人人得為(wei) 異說以濟其私”。孔子曰：“舉(ju) 直錯諸枉，能使枉者直”。孟子曰：“君子反經而已矣，經正，則庶民興(xing) ；庶民興(xing) ，斯無邪慝矣”。欲正本清源，需要反求諸經典，潛心研讀，領悟義(yi) 理，然後依據經典講國學。唯有如此，才能正人心、息邪說，進而匡正世風、淳化民俗。

在傳(chuan) 統文化複興(xing) 的大背景下，高校研究儒家學問的學者如何肩負起時代賦予的重任，這是本次會(hui) 講關(guan) 注的一個(ge) 核心議題。與(yu) 會(hui) 人員普遍認為(wei) ，儒學是中華民族的精神家園，而儒學複興(xing) 的根基在民間，這是一項先覺覺後覺、承前啟後的偉(wei) 大事業(ye) ，需要一批儒家士君子來承擔這個(ge) 使命。高校中的儒家學者有多年的學術積澱，義(yi) 理相對精熟，對於(yu) 儒學在當代的複興(xing) 更應多一份情懷，應盡快從(cong) 純粹的學術研究者向“士人”這個(ge) 角色轉變，多關(guan) 注與(yu) 推動民間儒學的普及與(yu) 發展，推動儒學生活化，使儒學從(cong) 書(shu) 齋深入走向民間。

常州大學國學研究院院長張戩煒先生概要介紹了唐荊川先生的生平與(yu) 學術思想。張戩煒先生認為(wei) ，常州理學之根基，是楊時先生鍛鑄；常州理學之中興(xing) ，是荊川先生揭櫫。荊川先生一生反對空談、主張務實學風，且身體(ti) 力行、砥礪氣節，其高尚人格與(yu) 篤實學風對後世產(chan) 生了深遠的影響。“餘(yu) 心久委化，何用惜良時”，荊川先生心性修養(yang) 功夫幾乎達於(yu) 化境，故能“用之則行，舍之則藏”。晚年目睹倭寇在東(dong) 南沿海肆掠而毅然出山，成就“抗倭英雄”美名。修己以安人，修己以安百姓，荊川先生於(yu) 孔門為(wei) 己之學可謂深造而自得之。今天江南學人緬懷荊川先生，景仰他兼濟天下的高尚情操，應該反躬力行。如果學者們(men) 隻是躲在書(shu) 齋中做文章，寫(xie) 論文，不務世事，其所從(cong) 事的學術研究無補於(yu) 世道人心，不過是囿於(yu) 一己之私，實則是為(wei) 人之學，與(yu) 荊川先生倡導的務實學風與(yu) 崇尚的安民濟世精神是背道而馳的。

陳寒鳴先生是國內(nei) 較早研究中國思想史與(yu) 文化史的學者，後來關(guan) 注國內(nei) 儒學的發展，對泰州學派也有多年的深入研究。而泰州學派真正貫徹了孔子“有教無類”的思想，在陽明心學的傳(chuan) 承脈絡中為(wei) 最具有平民氣質的一個(ge) 流派。陳先生首先介紹了近年來大陸儒學發展的現狀，對現代平民儒學建構的必要性和可行性提出了自己的看法。陳先生認為(wei) ，儒學的真正生命力在民間，儒學要重新回到生活，廣泛深入到城市與(yu) 鄉(xiang) 村，解決(jue) 人的身心安頓問題。儒家主張知行合一，儒學具有很強的實踐性，儒學研究在學術界的興(xing) 起不等於(yu) 儒學的複興(xing) ，隻有覺民行道，落實到百姓道德水準的提高和社會(hui) 風氣的淨化上，儒學才算真正得到複興(xing) 。

二、梳理江南儒學發展脈絡，啟動江南先賢思想研究

江南地區儒風興(xing) 盛，文化底蘊深厚，以人文薈萃、群賢璀璨著稱於(yu) 世。尤其是常州曆史上碩儒輩出，南宋陸遊讚美常州“儒風蔚然為(wei) 東(dong) 南冠”。楊龜山先生居常州講學十八載，將二程夫子開創的洛學傳(chuan) 播於(yu) 東(dong) 南。唐荊川先生一生苦節自厲，守先待後，上承二程、龜山理學正脈，下開東(dong) 林、常州學派經世致用之學風。以莊存輿、劉逢祿為(wei) 代表的常州今文學派發揮春秋公羊學微言大義(yi) ，倡導通經致用，為(wei) 近代中國思想啟蒙和社會(hui) 變革之源頭。緬懷先賢最好的方式就是發掘研究其學術思想，傳(chuan) 播發揚其精神。

同濟大學陳暢副教授闡述了孫慎行先生慎獨學的義(yi) 理結構。孫慎行為(wei) 唐荊川先生的外孫，是晚明東(dong) 林學派的重要代表人物，東(dong) 林學派之集大成者。其學以慎獨為(wei) 宗，從(cong) 《中庸》首章之中和說入手，由喜怒哀樂(le) 之未發已發為(wei) 奠基，再擴展成“隱見微顯之獨”和“慎獨功夫”的構架表述。陳老師認為(wei) ，研究孫慎行之學對於(yu) 我們(men) 理解晚明思想史發展非常重要，他的慎獨論對於(yu) 晚明大儒劉宗周先生的思想轉型有著絕對不容忽視的影響力。劉宗周晚年所建構的龐大慎獨學體(ti) 係，正是對孫慎行慎獨論的擴展、完善並係統化。

江蘇社科院哲學研究所孫欽香女士對陽明學在江蘇的傳(chuan) 播進行了梳理，分別從(cong) 陽明先生為(wei) 官南京時的親(qin) 自授徒講學活動、親(qin) 炙陽明的江蘇籍弟子對陽明學的傳(chuan) 承、陽明再傳(chuan) 弟子在江蘇聚徒講學對陽明學的弘揚等三個(ge) 層麵進行展開。孫老師認為(wei) ，相對於(yu) 兩(liang) 宋時代程朱理學在江蘇傳(chuan) 播的薄弱而言，陽明學在江蘇的發展是極為(wei) 興(xing) 盛和輝煌的。

同濟大學李阿慧博士對清代經學家張惠言先生的學術思想進行了分析。張惠言作為(wei) 經學家，其主要貢獻是對《易》和《儀(yi) 禮》的研究，他以易學名家，著《周易虞氏義(yi) 》九卷，將虞翻對《易》的解說發揮到極致。同時張惠言又是常州詞派與(yu) 陽湖文派兩(liang) 個(ge) 學派的開創者，在文學上也取得了非凡的成就。蘇州大學哲學係朱光磊老師分享的主題是“《明儒學案·師說》‘鄧先生’考述”。《明儒學案·師說》“羅近溪汝芳”章有“鄧先生”語，而無具體(ti) 名字，朱老師經過考證分析認為(wei) “鄧先生”實則是“鄧元錫”而非“鄧定宇”。

蘇州、無錫、常州為(wei) 江南吳文化的主要發源地，江南大學江南文化研究中心吳歌老師就“蘇錫常三個(ge) 中心城市的形成與(yu) 文化差異”這個(ge) 主題進行了闡述，對三個(ge) 城市的曆史文化、人口、資源環境、經濟發展、城市定位等進行了縱向梳理與(yu) 橫向對比研究。吳老師指出，蘇錫常三個(ge) 中心城市伴隨著競爭(zheng) 與(yu) 合作、發展與(yu) 變遷，三個(ge) 城市的性格也逐步定型。

三、搭建思想交流與(yu) 經驗分享的平台

舉(ju) 辦江南儒學會(hui) 講的目的是要為(wei) 本地區儒學研究者、民間學人搭建一個(ge) 學術思想交流與(yu) 經驗分享的平台。如果說儒學本質上是實踐性的學問，不能隻停留在抽象的概念上，而是要入腦入心，融入到生命中，實現由為(wei) 人之學向為(wei) 己之學的過渡，這就要求儒學學者向士人轉變，才能承擔起弘道的責任。那麽(me) 民間學人創辦書(shu) 院，立誌培養(yang) 人才、弘揚儒學，首先自己就要踏踏實實做個(ge) 讀書(shu) 人。如果不能深入體(ti) 貼經典中蘊含的義(yi) 理，那麽(me) 對於(yu) 儒學的熱愛之情和對古聖賢的崇敬之心也不能深沉與(yu) 持久。此外，讀經、行古禮、著漢服以及各類形式的感恩與(yu) 孝道教育，這些活動在推廣過程中都出現種種問題而飽受爭(zheng) 議，原因在於(yu) 以儒學為(wei) 核心的傳(chuan) 統文化博大精深，不能搞運動式的普及與(yu) 推廣，不能像開連鎖分店那樣模仿照搬。唯人能弘道，傳(chuan) 統文化複興(xing) 需要有內(nei) 在義(yi) 理的支撐，明理而後踐行，才能因時製宜、因材施教。

上海跨學科研究所常務副所長劉定一先生宣講的主題是“《大學》五疑序正而皆消”。劉先生基於(yu) 邏輯分析對《大學》的文本結構提出了自己的看法，認為(wei) 原本《大學》“有斐君子，如切如磋，如琢如磨……如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也”，這段文字是論“學”，正是在闡述格物致知，值得學界重視。

來自合肥秋浦書(shu) 院的範必萱女士親(qin) 炙蔣慶先生十餘(yu) 年，協助蔣慶先生創辦貴州陽明精舍。蔣慶先生堅守儒家“學在民間、道在山林”的傳(chuan) 統，克服重重困難在貴州修文縣創建了陽明精舍。範女士對蔣慶先生的儒學思想、創辦陽明精舍的緣起與(yu) 心路曆程進行了簡要介紹。無錫茹經書(shu) 院李素潔博士介紹了唐文治先生生平與(yu) 學術思想。唐文治先生畢生致力於(yu) 儒學研究，同時他躬行實踐，堅持“以至新之心理，發明至古之道德”，主張運用儒家思想培養(yang) 國民道德。在中國傳(chuan) 統文化受到西學激烈衝(chong) 擊的大背景下，毅然創辦無錫國專(zhuan) ，其辦學宗旨為(wei) “正人心，救民命”。

上海九州書(shu) 院山長譚耀華先生分享的主題是“新時代儒學傳(chuan) 播思考以及實踐分享”。譚先生認為(wei) 儒家思想在當代傳(chuan) 播應結合時代的新特點，儒學的價(jia) 值觀念要融入時代精神之中，並服務於(yu) 當下的社會(hui) 實踐，才具有鮮活的生命力。譚先生重點對如何運用互聯網推廣儒學分享了九州書(shu) 院近幾年的實踐經驗，對於(yu) 儒學如何深入社區提出了自己的分析與(yu) 思考。

來自南通知止堂的劉豔萍女士分享的主題是“民間儒學推廣新嚐試——立足社區，形成互動”。劉女士對知止堂的成長曆程，對學堂的日常教學、管理與(yu) 運作模式進行了介紹。上海正心學堂主事黃瑾先生對於(yu) 推廣兒(er) 童讀經提出了自己的思考，寧波天一學堂李忠軍(jun) 先生結合近幾年的實踐，著重對於(yu) 國學館如何在少年兒(er) 童中恢複儒家禮儀(yi) 教育分享了自己的辦學經驗。

來自蘇州田家炳中學的青年才俊褚宏達老師即興(xing) 宣講的主題是“經典缺失的時代”。褚老師將“經”的特征概括為(wei) ：權威性、公共性效力和現實性指涉。他認為(wei) ，對當下中國思想狀況的一個(ge) 直接觀察就可以得出這是一個(ge) 經典缺失的時代，表現為(wei) 思想的混亂(luan) 與(yu) 信仰的危機。孔子曰“天下同歸而殊塗，一致而百慮”。唯有立根於(yu) “一致”與(yu) “同歸”，才能實現“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”。反之，缺失同一性與(yu) 統一性的所謂思想的多元與(yu) 個(ge) 性的彰顯，都不過是個(ge) 體(ti) 性脆弱與(yu) 無力的表現。（嚴(yan) 思 供稿）

責任編輯：葛燦