讀“大過”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿二日壬午

           耶穌2016年1月1日

孟子曰：“從(cong) 其大體(ti) 為(wei) 大人，從(cong) 其小體(ti) 為(wei) 小人”，又言“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”。唯大，方能知常人所不能知，見常人所不能見，為(wei) 常人所不能為(wei) 。大其生命，大其觀瞻，君子以其能大，故而能過人遠矣。“大過”卦，示人以如何先立乎其大之卦也。故《彖》言“大過，大者過也”。

大者，自本而至末，同其強大也。而現實中人，往往隻取眼前，而忘其初心，亦不慮長遠，罔顧本末，隻認得眼前一段時光，所謂目光短淺者也。故卦辭警以“棟橈”，《彖》釋以“棟橈，本末弱也”。

欲立其大，必勇猛精進，而又不離人道之中，隨順生命之理，樂(le) 享生命之道，從(cong) 而往而有得，而受生命之亨通。故卦辭言“利有攸往，亨”，《彖》釋以“剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨”。

故浮華一世，虛妄一生，有何意義(yi) ？唯有從(cong) 其大體(ti) ，光大生命，圓滿自足，方為(wei) 真正智慧。此唯自覺內(nei) 修者方能明之。故《彖》讚曰：“大過之時，大矣哉！”

欲光大生命，立其大體(ti) ，必先回歸生命之本質。儒之誠意慎獨，道之返樸歸真，都在讓人舍去生命外在一段浮華，返歸本心，回歸生命自在，真正為(wei) 一己生命負責，做為(wei) 己之學，方得無咎。故初爻言“藉用白茅，無咎”，釋以“藉用白茅，柔在下也”。

當人能返本歸初，可知生命除卻擁有自身，之外一無所有。由此生命之本然，自然生發之一切，自然合於(yu) 生命之道，從(cong) 而無不利之憂。故二爻喻以“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”，枯楊生稊，老夫取妻，雖似異於(yu) 常情，卻有內(nei) 在和合、生生之理，故“無不利”。釋以“老夫女妻，過以相與(yu) 也”。

如不知返本歸初，慎終如始，隻顧眼前所得，縱有一時之利，必有長遠之憂，甚而有凶。故三爻言“棟橈凶”，釋以“棟橈之凶，不可以有輔也”。

唯有本末兼顧，從(cong) 其大體(ti) ，立其大者，做大人之學，方能獲生命之吉。故四爻言“棟隆吉”，釋以“棟隆之吉，不橈乎下也”。如立心不誠，或用心不專(zhuan) ，則難成大體(ti) 。故四爻又警之以“有它吝”。

然立大人之誌，求大人之學，為(wei) 大人之事業(ye) ，非得生命之道者不足以深明之，篤行之，事成之。大人之學，以修身為(wei) 本。無內(nei) 修性命之功夫，縱有一段外在功業(ye) ，也是曇花一現，不足以化成天下；雖有一時榮華，卻也不能改變生命本身之貧乏。故五爻喻以“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎，無譽”，釋以“枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜(chou) 也”。

而不解生命之本，更可能狂妄自大，自我膨脹，以虛妄為(wei) 真實，認浮華為(wei) 偉(wei) 大，從(cong) 而縱意妄為(wei) ，而招滅頂之災，如此隻能咎由自取，而無怨於(yu) 他人。故上爻言“過涉滅頂凶，無咎”，釋以“過涉之凶，不可咎也”。

“大過”卦上兌(dui) 下巽，澤滅木之象。澤潤草木，使之繁茂。澤滅木，則為(wei) 過多之潤澤，施用於(yu) 何處？當用之於(yu) 培育棟梁，本末一貫，以成其大。故君子觀之而思如何培育生命之本，先立其大，縱有世人不解，獨行其誌，如孟子言“自反而縮，雖千萬(wan) 人，吾往矣”；雖曲高和寡，獨享其樂(le) ，如孔子“人不知而不慍，不亦君子乎！”故《象》言“澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世無悶”。

責任編輯：姚遠