儒學價(jia) 值觀的和平導向

作者：宋誌明

來源：《光明日報》（ 2015年08月24日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

宗教價(jia) 值觀通常著眼於(yu) 人性中的陰暗麵，立足於(yu) 外在性，即從(cong) 人性之外、從(cong) 神那裏尋求人超越自我的外在根據。儒學價(jia) 值觀則不然。儒學著眼於(yu) 人性中的光明麵，立足於(yu) 內(nei) 在性，從(cong) 人性中尋求自我超越的內(nei) 在根據。儒學這種超凡入聖的價(jia) 值取向，對於(yu) 維護世界和平來說，不失為(wei) 一種寶貴資源。

儒學的這一思想方向發端於(yu) 孔子，他把人性中的光明麵稱為(wei) “仁”。他強調，“仁”乃是人的內(nei) 在品格，乃是人生價(jia) 值的源頭。按照這種思路，價(jia) 值實現完全是一種自覺自願的理性選擇：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）人在修己成仁時，表現出一種主動性，而無須受什麽(me) 外在神秘力量的規束。

在孔子的基礎上，孟子明確提出性善論。孟子預設了一種價(jia) 值理想，強調人應該善。至於(yu) 實然人性，既有善，也有惡；既有光明麵，也有陰暗麵。如果現實的人肯接受儒學價(jia) 值理念，便可以使陰暗麵得以抑製，使光明麵得以發揚，通過修身的途徑實現自我完善化。孟子認為(wei) ，人生來就具有向善的能力，叫作“良能”；生來就具有求善的意識，叫作“良知”。良知良能乃萬(wan) 善之源，由此而形成惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等四端，由四端而形成四個(ge) 基本的道德觀念即仁、義(yi) 、禮、智。孟子的結論是：“仁、義(yi) 、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）“我固有之”的意思，不是說人一生下來就是善的，隻是說接受道德觀念的前提，內(nei) 在於(yu) 應然人性之中。人性善就是“人之所以為(wei) 人”的道理之所在。

儒學大力倡導與(yu) 人為(wei) 善精神，為(wei) 實施道德教化、造就禮儀(yi) 之邦提供了理論依據。在儒學的淑世主義(yi) 導向中，包含著尊重他人、尊重民意、與(yu) 人為(wei) 善、利群利他、憂國憂民、嚴(yan) 於(yu) 律己、推己及人、向往高尚人格等意向，對中華民族的形成發展產(chan) 生極大的影響。事實證明，儒學為(wei) 中華民族提供了基本的價(jia) 值觀念，提供了強大的民族凝聚力。甚至可以說倘若沒有儒學，中華民族不可能發展成為(wei) 世界上最大的民族。

儒學把淑世主義(yi) 導向應用於(yu) 國際關(guan) 係方麵，便形成和平主義(yi) 導向。在這一點上，儒學為(wei) 中華民族培養(yang) 愛好和平的民族精神，提供了良性培養(yang) 基礎。儒學講究包容性，拒斥排他性，主張各民族之間和平共處，主張各國家之間和平共處。儒學從(cong) 修身講起，推己及人，進而講到齊家和治國，最後指向“平天下”。儒學發端於(yu) 中原地區，其創始人為(wei) 漢族人，但中國的少數民族大都認同儒學。儒學是中國各個(ge) 兄弟民族共同擁有的精神財富。儒學隻以自身的理論魅力吸引受眾(zhong) ，決(jue) 不借用外力、暴力向受眾(zhong) 灌輸。在儒學傳(chuan) 向東(dong) 亞(ya) 的曆史上，從(cong) 未發生“一手拿經書(shu) ，一手拿利劍”的情形。儒學“協和萬(wan) 邦”“萬(wan) 國鹹寧”的理念是東(dong) 亞(ya) 各國和睦共處的精神基礎。儒學這種和平主義(yi) 的取向，在曆史上曾成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 各國的共識，在當今時代則可以成為(wei) 世界各國的共識。羅素讚許中華民族是“驕傲得不願意打仗的民族”，對儒學的維護和平意向表示充分的肯定。

責任編輯：姚遠