曾國藩是中國現代化轉型的奠基人

作者：龍紅梅

來源：大同思想網

時間：2014年3月31日

核心提示：滿清政權最初是拒絕同治的，以曾國藩為(wei) 代表的儒家士大夫用實力爭(zheng) 取了立憲的機會(hui) ，滿清政府的這一行為(wei) 也體(ti) 現了其思想觀念的根本轉變，而這為(wei) 現代化在晚清的展開提供了一個(ge) 製度保障。盡管此次憲政轉型，夾雜著專(zhuan) 製的成分。但是，秋風認為(wei) ，哪怕隻有五成的成分，也是憲政，也是社會(hui) 的一大進步。

“費正清的‘衝(chong) 擊反應’模式是探究中國近現代轉型之因的主流論調，即西方列強的刺激才導致了中國社會(hui) 的現代化轉型，而我則認為(wei) 中國的現代化轉型具有強烈的內(nei) 生性。”3月30日，由嶽麓書(shu) 院院長朱漢民主持的明倫(lun) 堂講會(hui) 在嶽麓書(shu) 院博物館舉(ju) 行，學者秋風就“曾國藩與(yu) 中國現代化”為(wei) 主題發表演講時如是說。

儒家是中國秩序的塑造者

孔子在刪述《六經》與(yu) 傳(chuan) 授《六經》的過程中，創立了儒學，其最終目的是養(yang) 成君子。何謂君子？秋風認為(wei) 君子必須具備三大特性：德行出眾(zhong) 、擁有治理社會(hui) 的技藝、良好的威儀(yi) 。

為(wei) 何要養(yang) 成君子？孔子沿用古時君子之名，卻為(wei) 其做了根本性的改造，而其根本的意圖在於(yu) 界定了文化與(yu) 政治主體(ti) 的問題，重塑了中國幾千年的社會(hui) 秩序。

秦末漢初，陸賈在與(yu) 漢高祖劉邦的對話中，就多次探討如何讓統治者長久地統治，如何從(cong) 打天下過渡到治天下：打天下的邏輯是暴力，而治天下若仍沿用，則將如暴秦而亡。治天下當以仁義(yi) 為(wei) 先，這一思潮是立國原則的一次根本性變化。

秋風認為(wei) ，董仲舒是一個(ge) 憲政主義(yi) 者，其“天道”憲政主義(yi) 將“天”的信仰與(yu) 政治理論緊密聯合在了一起，“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義(yi) 也”，明確了百姓對皇帝負責，皇帝則對天負責的原則。“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家士大夫作為(wei) 社會(hui) 治理的主體(ti) 推上了政治舞台。

董仲舒推動了憲製的轉型，第二次立憲的基本表現就是尊儒。秋風認為(wei) ，儒家士大夫與(yu) 其他群體(ti) 最大的不同點，在於(yu) 他們(men) 有一套與(yu) 皇權完全不同的治國藍圖，而中國幾千年傳(chuan) 統社會(hui) 的爭(zheng) 鬥也主要在皇權與(yu) 士大夫之間展開。

自此，中國傳(chuan) 統政治體(ti) 製進入儒家士大夫的道德理想主義(yi) 與(yu) 皇權共治的階段。

曾國藩推動了中國的第二次立憲

為(wei) 政在人，經久不衰的治國原理，在清朝戎狄異族統治時期暫且擱置。滿清政府入主中原後，非常尊崇傳(chuan) 統的孔孟之道。其意圖通過尊孔這一道統來確立自身政治的正當性。而從(cong) 近現代來看，但凡反動勢力都是仇視儒家的，中國傳(chuan) 統政治秩序就是靠著“三綱五常”的道德倫(lun) 理來維持的。

滿清政府開始對於(yu) 自身統治缺乏自信心，殘酷迫害士人。“文字獄”的嚴(yan) 厲推行，使得士氣普遍低迷。秋風在談及儒家士大夫對滿清入主的正統性問題時，提出他們(men) 後來並不反對滿清的統治，否則，在清末也不會(hui) 同意建立君主立憲製。而這一製度的推行，恰也證明當時的儒家士大夫對於(yu) 滿清皇權的認同。

桐城派的興(xing) 起，標誌著儒家士大夫的覺醒。而曾文正是其典型的代表，麵對外敵入侵、內(nei) 憂外患的政治局麵，他強調個(ge) 體(ti) 的擔當。秉承著孔孟之道，強調從(cong) 自身做起。曾國藩認為(wei) ，改變與(yu) 影響一個(ge) 社會(hui) ，就是一小部分人，就是君子。

就如同英國，它是一個(ge) 不成文的憲法國家，但卻是世界上最好的憲政國家之一。這靠的是什麽(me) ？秋風認為(wei) ，英國的紳士群體(ti) ，獲得了整個(ge) 社會(hui) 的尊重，其成功模式最核心的點就是利用道德和文化的軟力量來維持這種秩序。

也正是以曾國藩為(wei) 代表的儒家士大夫的道德理想主義(yi) 的覺醒，“齊家治國平天下”的憂國憂民的擔當意識，承擔起了救亡圖存的曆史使命。

中國現代化轉型的內(nei) 生性

談及湘軍(jun) 的厲害之處，往往會(hui) 追溯到曾文正鎮壓太平天國一事。曾國藩究竟靠什麽(me) 平息了洪秀全的叛亂(luan) ？秋風先生認為(wei) ，就是靠秀才和農(nong) 民。

農(nong) 民願意聽從(cong) 手無縛雞之力的秀才指揮，得緣於(yu) 秀才的道德理想主義(yi) 精神。而這一次，也使得滿清的政治格局發生了巨大的改變，直接催生了中國的現代轉型。

滿清政府一直就是軍(jun) 事政權，是一種暴力壟斷的統治體(ti) 製。而曾國藩領導的湘軍(jun) ，勝利擊敗太平天國，使得儒家士大夫再次榮登政權舞台的中心。秋風在講壇上提出，“同治”年號的由來恐非僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 兩(liang) 房太後垂簾聽政那麽(me) 簡單，他推測這或許還透露出滿漢共治的意味。當時，滿清政府做出一項決(jue) 策都是由群臣共同商議的，而這時候儒家士大夫在朝堂已擁有不可小覷的實力。

滿清政權最初是拒絕同治的，以曾國藩為(wei) 代表的儒家士大夫用實力爭(zheng) 取了立憲的機會(hui) ，滿清政府的這一行為(wei) 也體(ti) 現了其思想觀念的根本轉變，而這為(wei) 現代化在晚清的展開提供了一個(ge) 製度保障。

盡管此次憲政轉型，夾雜著專(zhuan) 製的成分。但是，秋風認為(wei) ，哪怕隻有五成的成分，也是憲政，也是社會(hui) 的一大進步。

費正清認為(wei) ，中國的現代化轉型是對外來侵略的衝(chong) 擊反應，而事實，從(cong) 鎮壓太平天國運動開始，中國現代化轉型的內(nei) 生性就已開始萌發，才有了後來的洋務運動與(yu) 同治中興(xing) 。

秋風分析，從(cong) 甲午戰爭(zheng) 到中華民國的成立，18年時間，憲政製度便在中國建立起來，而這期間基本未有大型的流血，也稱得上是中國的一次光榮革命，而這轉變的核心是思想觀念，中國現代化轉型的大門是由曾國藩推開的。

責任編輯：泗榕