祭孔大典的曆史淵源與(yu) 文化密碼

楊義(yi) 堂

來源：《聯合日報》2023年9月16日三版

如果有一種祭祀儀(yi) 式，最能體(ti) 現中華民族的文化精神和認同感，兩(liang) 千多年來連綿不絕，即使被稱作夷狄的少數民族政權，也要對被祭祀的那個(ge) 人頂禮膜拜。

從(cong) 今天文化傳(chuan) 承發展的語境來說，能同時體(ti) 現中華文化的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性等五個(ge) 突出特性，可以說，這種祭祀儀(yi) 式非祭孔莫屬。

為(wei) 什麽(me) 要祭祀孔子

祭孔，當然祭祀的是孔子，按照今天的標準說法，孔子是中國古代著名思想家、教育家、政治家、儒家學派創始人，古代可不這麽(me) 說，過去，孔子被稱作“至聖先師”“大成至聖文宣王”“天縱之聖”“萬(wan) 世師表”。

孔子（前551年—前479年），春秋時期魯國人，孔子出生在魯國的鄉(xiang) 野陬邑，父親(qin) 隻是一個(ge) 小小的陬邑大夫，叔梁紇有一妻兩(liang) 妾，正妻為(wei) 施氏，孔子的母親(qin) 是第二個(ge) 小妾。孔子上麵有一個(ge) 跛腳的哥哥，是第一個(ge) 小妾生的，名叫孟皮。

孔子因為(wei) 是父母祈禱於(yu) 尼丘山而生，所以孔子名丘，字仲尼，在孔子三歲的時候，父親(qin) 去世了，第一個(ge) 小妾被施氏折磨而死，孔子的母親(qin) 決(jue) 定離開這個(ge) 家，於(yu) 是帶著年幼的孔子和孟皮來到城裏投靠親(qin) 友。

在周禮傳(chuan) 承最好的魯國，孔子從(cong) 小學習(xi) 禮儀(yi) ，“為(wei) 兒(er) 嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”他學無常師，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”“入太廟，每事問。”他學琴於(yu) 師襄，問樂(le) 於(yu) 萇弘，郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官製。他甚至到雒邑去拜老子為(wei) 師，因而成為(wei) 那個(ge) 時代最有學問的人。

孔子年輕時生活艱難，他當過委吏，管理倉(cang) 庫，也當過乘田，管理畜牧。所以他說自己“吾少也賤，故多能鄙事。”從(cong) 30歲開始，孔子創辦私塾，設教授徒，因而弟子眾(zhong) 多，相傳(chuan) 有三千多人，其中賢能者有72人。

在孔子51歲時，被魯定公選為(wei) 中都宰，開始從(cong) 政，製養(yang) 生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽(wei) 。實行了一年，四方的諸侯都來學習(xi) 。魯定公問他，如果將這一套行政措施用在整個(ge) 魯國行不行？孔子說，用在天下都可以，何況魯國？

因為(wei) 執政理念突出，孔子先後被選為(wei) 魯國的小司空、大司寇，代攝相事，就是代理宰相的權利。他陪著魯定公參加齊魯夾穀會(hui) 盟，文事而有武備，為(wei) 魯國贏得了臉麵，還讓齊國歸還了鄆、龜陰等汶陽之田。

孔子為(wei) 了維護魯國國君的地位，開始“隳三都”，削弱執政的三家大夫的城牆，遭到三家大夫的抵製，“隳三都”失敗，加上齊國的離間，孔子在魯國待不下去了，在他55歲的時候開始周遊列國。他帶領弟子們(men) 周遊列國十四年，終無所用，在68歲的時候回到魯國。

孔子晚年雖然被尊稱為(wei) “國老”，但是仍得不到重用。孔子開始靜下心來，帶領弟子們(men) 整理魯國留下來的典籍，編訂了《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》等《六經》。保存了上古以來的文獻，是中國人的經書(shu) 。

孔子之後，儒學一分為(wei) 八，弟子們(men) 各傳(chuan) 一經，代有傳(chuan) 承，不絕如縷。經過戰國時期孟子的弘揚和漢代董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的推廣，儒學成為(wei) 曆代朝廷的統治思想，成為(wei) 中華文化的主幹。

孔子和弟子們(men) 一起談論問題，他們(men) 的對話被弟子們(men) 整理出來，保存在《論語》和《孔子家語》裏，特別是《論語》裏的那些話，中國人都耳熟能詳，成為(wei) 指導中國人待人接物的規範。

孔子一生倡導的思想有“禮”“仁”“和”“孝悌”“中庸”“無訟”等，他的思想成為(wei) 中國人的思想基礎，孔子的思想是中國人“日用而不知的”的生命哲學。孔子和儒家學派留給了中華民族後世子孫寶貴的精神財富，讓中華民族自立於(yu) 世界優(you) 秀民族之林，讓中華民族因為(wei) 孔子而贏得世界各民族的尊敬。

千百年來，孔子已經成為(wei) 中國最典型的文化標誌，所以，祭祀孔子，也是中華文化認同的標誌。

祭孔曆史跨越千年

祭祀孔子是從(cong) 孔子去世的時候就開始了，公元前479年夏曆4月11日，孔子去世，魯哀公親(qin) 自出席並致悼詞，尊孔子為(wei) 尼父。

魯哀公親(qin) 祭孔子的誄文：“旻天不吊，不憖遺一老，俾屏餘(yu) 一人以在位，煢煢餘(yu) 在疚，嗚呼哀哉！尼父，無自律。”這是第一篇祭孔子文。

第二年，魯哀公下令將孔子生前居住的房屋三間改做壽堂，陳列孔子生前使用的衣、冠、琴、車、書(shu) 等，並按時祭祀。開祭祀孔子之先河。

西漢高祖劉邦經過曲阜回長安，以牛、羊、豬全備的太牢之禮祭祀孔子，開皇帝祭孔的先河。要求各級官員，先祭孔，再上任。

唐代，唐太宗封孔子為(wei) 文宣王，下令各地州學、縣學都要建孔廟以推廣儒學，於(yu) 是，全國各地，每一個(ge) 州、縣都有孔廟。天下的孔廟因此也稱文廟。

宋代，宋徽宗趙佶從(cong) 孟子中的一句話“孔子之謂集大成”中取“大成”二字，下詔孔廟的主殿更名為(wei) 大成殿，並親(qin) 筆題寫(xie) 了瘦金體(ti) 的匾額。到現在，大成殿成了孔廟的象征，世界各地有孔廟的地方就有大成殿。

從(cong) 唐代以後，一般都是由太子祭孔或者朝廷派遣官員祭孔。

到了清代，把祭孔儀(yi) 製提升到與(yu) 祭天、祭地、祭祀宗廟、社稷同等規格的大祀，都由帝王親(qin) 自擔任最高主祭者，而這一親(qin) 祀典禮的舉(ju) 行頻率之高，也是曆代所望塵莫及。

曆史上十餘(yu) 個(ge) 封建帝王親(qin) 臨(lin) 曲阜闕裏朝聖，乾隆皇帝一人到過曲阜8次。他每次朝聖，均十分恭謹虔誠，晚年以80高齡仍然多次親(qin) 祭孔廟。其中乾隆五十五年（1790年）3月，“上詣先師廟釋奠，至大成門，降輿步入，行三跪九拜禮。”

民國時期，民國政府將每年的農(nong) 曆八月二十七日定為(wei) 先師孔子誕辰紀念日，並列為(wei) 國家紀念日，規定休假一天。

從(cong) 那時起，祭孔時間就由過去的每年春秋兩(liang) 次的上丁日（火日）祭孔改為(wei) 孔子誕辰日祭祀，直到今天。

魯迅是中國新文化運動的代表人物，長期以來被認為(wei) 是孔子思想堅定的反對者，然而魯迅於(yu) 1913年—1924年的12年間，曾作為(wei) 袁世凱時期及北洋政府執政期間祭孔活動的主辦者，年年參與(yu) 組織祭孔大典，其間有許多鮮為(wei) 人知的故事。

1912年，從(cong) 日本回國後的魯迅，受中華民國臨(lin) 時政府教育總長蔡元培的邀請，到教育部任社會(hui) 教育司第一科科長。正好是北京孔廟的主管。由於(yu) 職務關(guan) 係，身在其位，就不得不“謀其政”，每年春秋兩(liang) 次“丁祭”，他至少要負責一次，是被派為(wei) 在崇聖祠“正位執事”的十人之一。這在魯迅日記中都有詳細的記載。甚至在1915年、1919年、1922年春秋兩(liang) 次都要參與(yu) 。而其中1919年也正是五四運動爆發的那一年。

魯迅在其雜文《從(cong) 胡須說到牙齒》中說“民國十一年秋，我‘執事’後坐車回寓去，既是北京，又是秋，又是清早，天氣很冷，所以我穿著厚外套，帶了手套的手是插在衣袋裏的。那車夫，我相信他是因為(wei) 磕睡，胡塗，決(jue) 非章士釗黨(dang) ；但他卻在中途以‘迅雷不及掩耳之手段’，自己跌倒了，並將我從(cong) 車上摔出。我手在袋裏，來不及抵按，結果便自然隻好和地母接吻，以門牙為(wei) 犧牲了。於(yu) 是無門牙而講書(shu) 者半年，補好於(yu) 十二年之夏。”

這件事發生在1922年3月5日，魯迅先生祭孔後坐車回去，不小心摔壞了兩(liang) 顆門牙，接著當天發生了一次學生遊行示威事件，學生與(yu) 巡警發生衝(chong) 突，據說兩(liang) 麵“互有死傷(shang) ”。

由於(yu) 魯迅一貫支持學生運動，當時的報紙等便捕風捉影，寫(xie) 道：“學生被打傷(shang) 者，……周樹人（北大教員）齒受傷(shang) ，脫門牙二。”1925年8月，因教育總長章士釗非法解散北京女子師範大學，魯迅被章士釗違法免職，離開北京，到廈門大學教書(shu) ，“祭孔”生涯從(cong) 此畫上了句號。

毛澤東(dong) 說“孔夫子是封建社會(hui) 的聖人，魯迅則是現代中國的聖人。”魯迅十多年參與(yu) 組織祭祀聖人孔子，成為(wei) 祭孔大典曆史上的一段往事。

1949年新中國成立後，大陸的祭孔活動暫告結束。

改革開放之後，1984年，曲阜縣委、縣政府提出了開展紀念孔子誕辰活動的想法，每年孔子誕辰（公曆9月28日）期間，舉(ju) 行“孔子誕辰故裏遊”活動，其中的祭孔樂(le) 舞表演成為(wei) 一項旅遊項目，不是祭孔，而是一項樂(le) 舞表演活動。

2004年，曲阜市委、市政府舉(ju) 辦大陸首次官方祭孔活動，由曲阜市委書(shu) 記帶頭向孔子像敬獻花籃，曲阜市市長宣讀祭文，實現了大陸自新中國成立以來第一次政府公祭孔子的突破，在海內(nei) 外引起了較大震動。

2005年是全球聯合祭孔。中央電視台和濟寧市合作，成立了祭孔大典直播報道組，在大陸按照東(dong) 西南北中幾個(ge) 方位選擇了7所孔廟，在海外選擇了美國、韓國、日本、新加坡等國家和香港、台北等地區的孔廟或華人社團，2005年9月28日，祭孔活動在全球各地同步進行。

曲阜孔廟是主會(hui) 場，浙江衢州在孔氏南宗家廟舉(ju) 行了公祭大典。祭祀人員以新上崗的教師為(wei) 主，旨在弘揚師德教育。上海文廟舉(ju) 行了“華夏儒風”詩詞演唱會(hui) 暨楹聯新作展覽會(hui) 。甘肅武威文廟舉(ju) 行了公祭大典和六佾樂(le) 舞表演。

雲(yun) 南紅河哈尼族彝族自治州建水縣舉(ju) 行了具有少數民族特色的祭孔大典。香港在灣仔伊麗(li) 莎白體(ti) 育館舉(ju) 行了2556年孔聖誕環球慶祝大典活動，舉(ju) 辦了全港中學儒家名言書(shu) 法大賽等活動。

台北孔廟祭孔大典由馬英九主持，孔子77代孫孔德成擔任奉祀官，台北市小學生表演了六佾樂(le) 舞。已有1600多年祭孔曆史的韓國漢城成均館孔廟與(yu) 本國243座鄉(xiang) 校共同舉(ju) 行了祭孔活動。

新加坡華人社團在韮菜芭城隍廟舉(ju) 行了祭孔活動，儒家思想浸潤星洲。美國舊金山灣區華人社團在舊金山市政大廳舉(ju) 行了祭孔活動。中央電視台各個(ge) 頻道、中央人民廣播電台、國際廣播電台、山東(dong) 電視台及各省電視台同時直播，僅(jin) 中央電視台就派出了600多名記者，租用了兩(liang) 顆衛星進行直播，聲勢浩大。

2006年的9月28日，曲阜孔廟和台灣台北孔廟、台南孔廟同步進行祭孔，這是海峽兩(liang) 岸首次攜手祭祀中華民族的文化先哲。台北孔廟祭孔大典由時任中國國民黨(dang) 主席、台北市市長馬英九擔任正獻官，濟寧市專(zhuan) 門派出了祭孔參訪團赴台灣參加，向台北孔廟贈送明清彩繪孔子像；中國國民黨(dang) 派出原副主席林澄枝為(wei) 代表的高層祭孔文化參訪團來曲阜祭孔。海峽兩(liang) 岸同祭孔子被評選為(wei) 2006年度兩(liang) 岸關(guan) 係十大新聞之一。

2007年祭孔大典是北京奧運會(hui) 之前的一次祭孔。濟寧市和北京奧組委、中央電視台商定，公開舉(ju) 辦評選活動，從(cong) 論語中評選出最能代表中國文化的5句話。

祭孔大典上，山東(dong) 省將公開征集的“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”“四海之內(nei) 皆兄弟也”“己所不欲，勿施於(yu) 人”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為(wei) 貴”等5句論語經典贈送給北京奧組委，作為(wei) 推薦給2008年北京奧運會(hui) 的迎賓語。

在2008年北京奧運會(hui) 開幕式上，出現了三千弟子誦讀論語的開場節目，全場歡呼，震撼人心，“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”、“四海之內(nei) 皆兄弟也”等經典話語響徹天宇。

此後，祭孔活動在國內(nei) 各個(ge) 城市和海外華人社團全麵推開。今年是孔子誕辰2574年，由尼山世界儒學中心、中國孔子基金會(hui) 主辦，中國孔子網、濟寧市文化傳(chuan) 承發展中心承辦2023全球“雲(yun) 祭孔”網絡直播活動。將跨平台、多形式、集群式直播海內(nei) 外60餘(yu) 家孔廟、儒家機構的祭孔盛況，深入解讀中華禮樂(le) 文化，弘揚傳(chuan) 播儒家思想，增強中華文化感召力。並開展“沿著運河訪孔廟”主題直播連線活動，推出“我心中的孔子”和“全球《論語》共誦”短視頻征集活動、“線上祭孔”互動活動等。

祭孔大典裏的中華文化密碼

祭孔樂(le) 舞發源於(yu) 堯舜時代的簫韶樂(le) 舞，融歌、樂(le) 、舞於(yu) 一體(ti) ，四字一句，古樸典雅。歌，頌聖賢之德；樂(le) ，合中和雅韻；舞，表謙遜禮讓，完全符合孔子對韶樂(le) “盡善盡美”的評價(jia) 。

她是中國文化的“活化石”，是中華5000年禮樂(le) 文明的代表！而且，她是世界最早的大型交響樂(le) ，開啟了東(dong) 亞(ya) 各國的雅樂(le) 文化，在世界音樂(le) 史上具有無與(yu) 倫(lun) 比的價(jia) 值和地位。

隋文帝楊堅創製了釋奠孔子的專(zhuan) 用樂(le) 章。在唐代，釋典禮樂(le) 形成了《十二和》樂(le) 製和文舞、武舞。宋朝反對武力奪天下，祭孔取消了武舞，僅(jin) 用文舞。清代將祭孔樂(le) 舞直接冠名為(wei) 《中和韶樂(le) 》，既說明它源自《韶樂(le) 》，又切合了中和的意境。

祭孔樂(le) 舞是集樂(le) 、歌、舞、禮為(wei) 一體(ti) 的廟堂祭祀樂(le) 舞，有“聞樂(le) 知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂(le) 垂，中和位育”的說法。其文雅的歌詞、古樸的舞步、平和的曲調，展示了古代雅樂(le) 融歌舞樂(le) 於(yu) 一體(ti) 的傳(chuan) 統藝術特色，昭示著儒家文化禮樂(le) 教化的精髓。

祭孔的歌詞是頌揚先師，詩經神韻。每逢改朝換代，都要製禮作樂(le) ，以顯聖明，因舊聲，填新詞，所改造的都是歌詞這一部分。

“通吳表聖，問老探真。三千弟子，五百賢人。”這是唐代祭孔樂(le) 章的唱詞。“大哉宣聖，道德尊崇。維持王化，斯民是宗。”這是明代的唱詞。“大哉孔子，先覺先知，與(yu) 天地參，萬(wan) 世之師。”這是清代的唱詞。

雖然朝代不同，但都是由歌生持著笏板高聲吟唱，四字一句，古樸典雅，內(nei) 容以頌揚孔子的業(ye) 績為(wei) 主，與(yu) 《詩經》的雅、頌部分如出一轍。

祭孔的音樂(le) 是八音齊奏，中和雅致。祭祀典禮所用八音古樂(le) 包括金、石、土、木、革、絲(si) 、竹、匏，共8類105件樂(le) 器。其中編鍾、編磬是古代宮廷雅樂(le) 的標誌。

祭孔的舞蹈是謙遜禮讓，立德立容。在祭孔的“三獻禮”部分，要跳佾舞，又有文、武之分。跳文舞的舞生，手持龠翟，代表垂衣裳而平治天下。跳武舞的舞生手持幹戈，代表放棄武攻。

歌生唱一個(ge) 字，樂(le) 生奏一個(ge) 韻，舞生跳一個(ge) 動作。舞姿剛勁舒展，具有漢雕之美。每一次獻禮有32個(ge) 舞姿，三獻禮共記有96個(ge) 舞姿。手勢有起手、垂手、出手、拱手、挽手。步子有進步、退步，是一套中華古代禮儀(yi) 的動作。

雅樂(le) 從(cong) 唐代時流傳(chuan) 到日本以後，被改造為(wei) 日本的雅樂(le) 。一千多年來，由舞蹈和音樂(le) 構成的雅樂(le) 完全保持其傳(chuan) 統形式，流傳(chuan) 至今。

越南的雅樂(le) 是在明代由中國傳(chuan) 入的，雅樂(le) 通常用於(yu) 四季的祭禮、郊廟以及朝會(hui) 等儀(yi) 式。佾舞包括文舞與(yu) 武舞。2003年，包括祭孔樂(le) 舞在內(nei) 的越南雅樂(le) 被列入了聯合國教科文組織“人類口頭及非物質文化遺產(chan) ”名錄。

泰岱巍巍垂俎豆，秋陽皓皓照宮牆。2023年曲阜孔廟祭孔大典又要舉(ju) 行了，音樂(le) 響起，古老沉靜的《韶樂(le) 》漸漸彌漫開來，在參加祭孔大典的來賓心中，在天地之間久久回旋飄蕩。

紅色政權首次舉(ju) 辦孔子誕辰紀念大會(hui)

□ 《大眾(zhong) 日報》記者 於(yu) 岸青

目前的研究普遍認為(wei) ，在中國共產(chan) 黨(dang) 領導下舉(ju) 辦的第一次祭孔活動是在1984年，實際上紅色政權第一次舉(ju) 辦孔子誕辰紀念活動，早在1946年的9月22日，由曲阜縣民主政府主辦的孔子誕辰紀念大會(hui) 在曲阜孔廟大成殿前召開。山東(dong) 省政府司法廳廳長張伯秋和華東(dong) 局高級參議匡亞(ya) 明分別代表山東(dong) 省政府和中共華東(dong) 中央局，參加了這次活動。

孔廟再也不像過去那樣死沉了

1945年12月30日，曲阜解放，兩(liang) 天後的1946年第一天，中共曲泗縣委、縣民主政府機關(guan) 進駐曲阜城。曲泗縣民主政府與(yu) 魯南軍(jun) 區司令部當天即廣貼布告，宣布：摧毀偽(wei) 組織偽(wei) 政權；保護孔廟孔林等古代名勝古跡；減租減息，增加工資，改善人民生活。

布告也貼到了孔府大門東(dong) 邊的一扇門上，孔府總管孔令煜看到布告上說，“孔廟孔陵乃我國幾千年的文化古跡應加以保護”，他感動之餘(yu) 主動前往縣民主政府拜會(hui) 縣長許仁安，對民主政府表示感謝。衍聖公孔德成因日軍(jun) 入侵不得不南下重慶，離開前委托孔令煜負責總管一切府務。

春節就要到了，曲阜縣（此時曲、泗分治）民主政府特與(yu) 孔令煜商洽，在大年初一至十五開放孔廟、孔府，供遊人瞻仰。為(wei) 此，曲阜乃至展區貼出布告：“任何人對此勝跡不得有一草一木之損。現我曲城駐軍(jun) 已派兵前往孔廟站崗，加強對孔廟的保護。”　

春節期間，參觀者絡繹於(yu) 途，許多人不遠百裏而來，一向不準入內(nei) 的附近農(nong) 民，也能夠自由走進大成殿。《大眾(zhong) 日報》的報道這樣描述：

“他們(men) 撫摸著圍護‘先師手植檜’的玻璃櫃；熱心地審視唐吳道子所作孔子畫像和元王振興(xing) 所作孔子曆史書(shu) 的浮雕。古柏夾道的孔林路上和洙水橋畔，也都徘徊著留連不舍的遊人。參觀者紛紛讚歎勝跡之悠久完整；並感謝民主政府使他們(men) 得飽眼福。”

“孔府的某些人也說：共產(chan) 黨(dang) 到哪裏，哪裏的人民就活躍起來，孔廟再也不像過去那樣死沉了。”　

《大眾(zhong) 日報》記者辛冠潔在報道中忍不住發出感慨，“童年時代，記者就有這樣一個(ge) 希望——瞻仰孔廟，實在想不到在敵後苦鬥了八年，終於(yu) 得到償(chang) 願於(yu) 今年。我遊覽著孔廟，使我不禁想到：誰說中華民族的人性愚笨？唯有中國是一個(ge) 對人類文化和思想最早有貢獻的國家呢！”

1945年12月15日，毛澤東(dong) 在為(wei) 中共中央起草《一九四六年解放區的工作方針》的黨(dang) 內(nei) 指示中指出：“在一切新解放區發動大規模的、群眾(zhong) 性的但是有領導的減租減息運動。”

為(wei) 落實中央指示，鞏固山東(dong) 解放區特別是新解放區，1946年1月10日，中共華東(dong) 中央局發出《關(guan) 於(yu) 放手發動新解放區群眾(zhong) 1946年的工作指示》，並專(zhuan) 門抽調500多名機關(guan) 幹部組成6個(ge) 工作組，分赴各地區進行指導工作，大眾(zhong) 日報社社長匡亞(ya) 明分派記者加入各個(ge) 工作組，辛冠潔作為(wei) 魯南工作隊的一員赴曲阜工作並采訪。

剛剛進駐曲阜城的中共曲泗縣委、縣民主政府隨即開展了反奸訴苦群眾(zhong) 運動，曲阜最大的地主便是孔府，孔府進行減租減息極具典型意義(yi) 。在縣民主政府的有序推動下，曲阜東(dong) 關(guan) 105家佃戶，在3月8日有組織地到至聖府和孔十二府減租。

那天，佃戶們(men) 排起了不甚整齊的隊伍，牽著牲口，推著小車，打著鑼鼓，孩子們(men) 踩上了高蹺，鑼鼓喧天地在“減租翻身”的召領下，來到“至聖府”，並走進了他們(men) 祖祖輩輩從(cong) 沒進過的“聖人之門”，穿過了大堂廳房直到庫房旁。

可是，孔府管家說事先沒有得到通知，拒絕減租。他跑到縣府找縣長，請求派員製止。縣長許仁安馬上將減租但又保證交租，對租佃雙方均有好處的政策道理，向他一一解釋清楚。

管家便回去了，但付糧時，又想把倉(cang) 裏已經腐爛了的糧食給佃戶，佃戶拒絕，他們(men) 說：“當初交租時，左一遍右一遍地檢查，一粒癟的都不要，退租卻給爛的，這是沒有道理的！”管家在事實麵前無法推諉，才把好的糧食給了佃戶。

群眾(zhong) 被有序地發動起來。3月25日，曲阜百餘(yu) 村莊萬(wan) 餘(yu) 佃農(nong) 在城裏召開減租大會(hui) ，會(hui) 場秩序井然，選出代表向孔府要求退租（自解放之日起，退去秋一季），並提出廢除額外剝削的十三條要求，孔令煜當場逐條答複，並當即由雙方代表在許仁安縣長麵前簽訂新租約和廢除額外剝削的合同。

群眾(zhong) 除了要求實行二五減租，他們(men) 還提出“要求取消‘百戶’，禁止奉衛丁打人罵人；傭(yong) 人中已經改姓的孔姓人氏得迅速恢複原姓”尊嚴(yan) 方麵的要求等13條，孔令煜答複，“大家所提出的要求都是孔府不合乎世界潮流的地方，必定快改”。

雙方同意後，共同去縣府立約簽字，許縣長當眾(zhong) 講話，著重說明：既然減了租，一定要保證交租。孔令煜聞之大受感動，他一再向眾(zhong) 人表示：“萬(wan) 人行動井然有序，實前所未曾見聞者。”此次減租令群眾(zhong) 大為(wei) 感慨：“共產(chan) 黨(dang) 和農(nong) 民並不抹煞曆史，既減租而又無損於(yu) 聖人！”

孔子誕辰紀念大會(hui)

這年春天，蔣介石集團一邊召開政治協商會(hui) 議，一邊簽訂停戰協定，欲施緩兵之計。然而3月1日至17日，在重慶召開的國民黨(dang) 六屆二中全會(hui) 上，卻通過了推翻政協憲法草案中各項民主原則的決(jue) 議和其他多項反共決(jue) 議。

為(wei) 使撕毀政協協議變得合法化，蔣介石又於(yu) 3月20日至4月2日召開國民參政會(hui) 四屆二次會(hui) 議。為(wei) 維護政協協議和停戰協定，以揭露蔣介石的內(nei) 戰陰謀，中共參政員拒絕出席這次會(hui) 議。

在國民黨(dang) 包辦的參政會(hui) 上，把政協會(hui) 議關(guan) 於(yu) 改組政府等項協議從(cong) 根本上推翻了，同時，蔣介石調集軍(jun) 隊大舉(ju) 進攻東(dong) 北地區，積極準備發動全麵內(nei) 戰。

就在這個(ge) 會(hui) 上通過的《教育報告決(jue) 議案》中公然聲稱：解放軍(jun) 將孔廟“鼎彝祭器悉被取去”，並要求國府製止，“免使數千年文化古物遭此浩劫”。

為(wei) 了反擊國民黨(dang) 的誹謗，中共曲阜縣委向華東(dong) 局請示，能否在秋天召開孔子誕辰紀念大會(hui) 。

由於(yu) “孔子問題有關(guan) 中外全局以及目前鬥爭(zheng) 的影響”，華東(dong) 局在8月份召開的群工會(hui) 議上就此進行了專(zhuan) 題討論，中共華東(dong) 中央局副書(shu) 記、山東(dong) 省政府主席黎玉在總結發言中同意曲阜縣的工作布置，“曲阜縣委對工作的布置，我聽了基本上沒有什麽(me) 問題”。

中共魯南區黨(dang) 委遂決(jue) 定，以曲阜縣民主政府的名義(yi) ，舉(ju) 辦孔子誕辰紀念活動。華東(dong) 局派張伯秋為(wei) 山東(dong) 省政府代表、匡亞(ya) 明為(wei) 華東(dong) 局代表，專(zhuan) 程赴曲阜參加紀念活動。

9月15日，張伯秋和匡亞(ya) 明二人帶著山東(dong) 省政府主席黎玉的公函自臨(lin) 沂啟程，由於(yu) 連日陰雨，165公裏的路程，竟然走了6天，終於(yu) 20日趕抵曲阜。

次日中午，張伯秋和匡亞(ya) 明與(yu) 中共魯南地委委員兼專(zhuan) 署專(zhuan) 員周藍田一起，在專(zhuan) 署辦公廳接見了孔府執事人孔令煜及孔耀卿。對此，《大眾(zhong) 日報》報道稱：

“在言談（指張、匡二氏）中，對孔子‘民為(wei) 邦本’的政治思想均極為(wei) 讚頌。目前解放區之各種政治設施，與(yu) 此精神甚相吻合。而一向高唱‘尊孔’之國民黨(dang) 反動派，卻處處與(yu) 民為(wei) 敵，抗戰勝利後，又大量拍賣國家主權，發動內(nei) 戰，以至經過八年戰爭(zheng) 災難的中國人民，重陷於(yu) 萬(wan) 劫不複之苦境，此乃完全違反孔子優(you) 良傳(chuan) 統之表現。”

孔令煜則列舉(ju) 過去國民黨(dang) 政府祭孔時，唯重儀(yi) 式之冠冕堂皇，而對先聖之思想精華，則置若罔聞，言下極為(wei) 憤慨，“渠對民主政府保護孔廟、孔林之德意，至表感激”。

他們(men) 在這次會(hui) 麵中共同決(jue) 定，在翌晨（9月22日），“遵孔府向例於(yu) 孔子誕辰，舉(ju) 行向尼山（孔子生地）之遙祭禮後，即在大成殿前，舉(ju) 行各界代表紀念孔子誕辰大會(hui) ”。

祭祀典禮在古代中國是最重要的事情之一，祀孔則是國家祭典中的重要一環。曆經上千年的演化，祀孔對中國傳(chuan) 統的思維模式、倫(lun) 理道德、文化儀(yi) 式等均產(chan) 生了深遠的影響。

祀孔活動可追溯到公元前478年，也就是孔子去世後的第二年，魯哀公下令在曲阜闕裏孔子舊宅立廟，將孔子生前所住的房屋3間改作壽堂，陳列孔子生前的生活用品，並按歲時祭祀，由此開祭祀孔子之先河。

自漢代以後，祀孔活動延續不斷，規模逐步提升。西漢高祖劉邦自淮南經過曲阜回長安，以牛、羊、豬全備的太牢之禮祭祀孔子，開帝王祭孔的先河。唐朝貞觀四年，唐太宗下令各地州學、縣學都要建孔廟以推廣儒學，自此，孔廟和祭孔活動普及全國。

宋代是孔廟祭祀較為(wei) 隆盛的曆史時期。宋徽宗趙佶前來曲阜，從(cong) 孟子的一句話“孔子之謂集大成”中取“大成”二字，下詔孔廟更名為(wei) 大成殿，並親(qin) 筆題寫(xie) 了匾額。到現在，大成殿成了孔廟的象征，世界各地有孔廟的地方就有大成殿。

至明清時期，祀孔活動達到頂峰，被稱為(wei) “國之大典”。清朝曆任皇帝都極力推崇孔子，最終把祀孔儀(yi) 製提升到大祀，將孔子的地位推向曆史的最高峰。1934年，國民政府將孔子誕辰紀念日固定在陽曆8月27日，並定為(wei) “國家紀念日”。　

而1946年，曲阜縣民主政府則取孔子誕辰的陰曆而非陽曆，既所謂的“正日子”，程序上也有所豐(feng) 富。

1946年9月22日（舊曆八月二十七）上午十時，曲阜城黨(dang) 政軍(jun) 民各界代表500餘(yu) 人，陸續整隊到大成殿前，會(hui) 場布置極為(wei) 莊重樸素。大成殿前懸“孔子誕辰紀念大會(hui) ”橫額，四周張貼孔子名言及紀念標語，如“民為(wei) 邦本、本固邦寧”“微管仲則吾其披發左衽矣”及“發揚孔子反對異民族侵略的精神，堅決(jue) 反對蔣介石勾結美國反動派喪(sang) 權辱國，製造內(nei) 戰”等標語，尤令人注目，“使與(yu) 會(hui) 者由此更能體(ti) 會(hui) 解放區民主政府處處為(wei) 人民謀利益之政策，及目前被迫進行之自衛戰爭(zheng) ，乃繼承中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統之具體(ti) 表現。此與(yu) 國民黨(dang) 反動派口稱‘尊孔’而一切舉(ju) 措則倒行逆施，處處違背中國人的為(wei) 人道德，成一顯明對比”。

紀念儀(yi) 式為(wei) 全體(ti) 肅立、脫帽，向大成殿孔子像行三鞠躬禮，全體(ti) 攝影留念。繼而整隊至杏壇，在這裏，先後由張伯秋、匡亞(ya) 明、周藍田等，闡述孔子學說，引證孔子的話，來說明孔子思想中的優(you) 秀部分是中華民族的寶貴遺產(chan) 。但孔子生於(yu) 兩(liang) 千餘(yu) 年前，受了時代限製，因此繼承這份遺產(chan) ，就必須對其封建的部分加以正確的批判。

大會(hui) 至下午三時，於(yu) 莊嚴(yan) 肅穆中結束。

之後，《大眾(zhong) 日報》全文發表了張伯秋在紀念孔子誕辰大會(hui) 上的講話。其中的核心思想是：“我們(men) 是繼承中華民族一切優(you) 良傳(chuan) 統的，所以對於(yu) 孔子思想言論中間，直到現在還有參考價(jia) 值的真理的部分，我們(men) 應該有批判的繼承和發揚。”這無疑也是中國共產(chan) 黨(dang) 對待孔子學說的基本思想。

9月23日，在孔耀卿陪同下，張伯秋、匡亞(ya) 明參觀了孔廟、孔林、孔府。他們(men) 目睹巍峨建築，蒼鬆古柏，庭院房舍及禮樂(le) 諸般皆保存如故，均頻頻頷首，對當地民主政府對聖地之保護各加讚許。

孔耀卿則專(zhuan) 門對大眾(zhong) 日報記者說，“本月十日，中央社所雲(yun) ‘孔廟之祭器、古樂(le) 等物，均被共軍(jun) 沒收’一事，義(yi) 為(wei) 無稽之談，小人之言，不值一較”。記者也專(zhuan) 門對這些古物一一留影資證。下午，孔府設宴招待，賓主預祝“粉碎蔣軍(jun) 進攻後，當於(yu) 全國和平環境中，再為(wei) 先聖召開更加盛大隆重之紀念會(hui) ”，遂於(yu) 融洽歡笑中告別。

大眾(zhong) 日報記者與(yu) 孔府珍藏

孔耀卿專(zhuan) 門對大眾(zhong) 日報記者說的話，說明了孔廟祭器的極為(wei) 重要性，有力駁斥了國民黨(dang) 當局的誹謗，也仿佛昭示著大眾(zhong) 日報與(yu) 孔府在解放戰爭(zheng) 中的緣分，還有後續。

我華東(dong) 野戰軍(jun) 以戰略需要，於(yu) 1947年2月27、28兩(liang) 日相繼主動撤離鄒縣城與(yu) 曲阜城，曲阜城複為(wei) 兗(yan) 州國民黨(dang) 軍(jun) 吳化文部侵占。

到1948年5月，華東(dong) 野戰軍(jun) 即將沿津浦線濟（南）徐（州）段鐵路線發起強大的夏季攻勢，孔府此時的主事人孔靈叔想把孔府珍寶“商周十貢（供）及曆代樂(le) 器，均為(wei) 祀聖重要古物，為(wei) 數不甚少”（孔靈叔報告語，即上述“孔廟之祭器、古樂(le) 等物”），運到南京去，他給駐防兗(yan) 州的國民黨(dang) 第十綏靖區司令長官李玉堂打報告，請求李玉堂提供運費，並“設法撥付鐵皮火車一輛”，未及答複便先於(yu) 5月30日將裝了50餘(yu) 大箱的文物，親(qin) 自押運抵兗(yan) 州，將箱子放在兗(yan) 州天主教總堂暫存，等待李玉堂的答複。

商周十供分別是木工鼎、犧尊、伯彝、父乙卣、寶簠、亞(ya) 弓觚、夔鳳豆、蟠夔敦、饕餮甗、方鼎。清乾隆三十六年（1771年）二月，乾隆皇帝第六次來到曲阜舉(ju) 行盛大的祭祀孔子典禮時，賜予孔府十件商周時期鑄造的青銅禮器，這就是“商周十供”。

這十件形製古樸、紋飾精美的青銅器，是我國稀有的完整成組傳(chuan) 世瑰寶。孔府敬謹收藏，秘不示人，隻有重大祭祀活動才請出陳設。

然而，李玉堂以“查祀聖重要古物核與(yu) 軍(jun) 運條例不符，此項運費無法列入軍(jun) 運費報銷”的理由，拒絕了孔靈叔。

孔靈叔還沒來得及想出其他辦法，華野大軍(jun) 就切斷了津浦鐵路。6月11日晚上，解放軍(jun) 部隊攻克曲阜，曲阜第二次解放，這天恰是農(nong) 曆的端午節。12日晨，戰鬥剛結束，部隊即派員整頓園林，將孔廟中享堂、墓道、驛亭等處打掃幹淨。

曲阜城市管理委員會(hui) 遂決(jue) 定13日孔廟即向公眾(zhong) 開放，孔廟入口處金聲玉振門旁，張貼著解放軍(jun) 曲阜城警衛司令部和曲阜管製委員會(hui) 的布告和禁令，內(nei) 稱：“該處為(wei) 文化古跡，凡我軍(jun) 民，應加保護，不得竊取和破壞，如有違者，定懲不貸。”規定參觀紀律五條：不許鳴槍或打鳥，不許動手破壞古跡樹木，不許在內(nei) 大小便，注意防空，服從(cong) 警衛人員的指導。

開放次日清晨，大眾(zhong) 日報及新華社華東(dong) 總分社記者艾煊就去孔廟、孔府、孔林及顏廟采訪，他看到，金聲玉振門及大成殿均有解放軍(jun) 派出崗哨護守，督導參觀者遵行上述規定，守衛大成殿的戰士，不斷地告囑遊人，“從(cong) 東(dong) 門進，從(cong) 西門出”“光看，不要動手”；杏壇的懸鍾處，寫(xie) 著“此鍾不準敲”字樣。

曾有某部一炊事員想用手敲鍾，隨即被製止：“同誌，你不見鍾上貼著‘不準敲’三個(ge) 字嗎？”一位孔氏族人見狀說：“你們(men) （指解放軍(jun) ）不僅(jin) 隻貼一張公文，而且上下一致，命令一出，都能貫徹。”　

在采訪中，孔府管事人莊熙甫主動向身著解放軍(jun) 軍(jun) 服的艾煊報告：曲阜解放前，孔靈叔用汽車兩(liang) 輛，將孔府古物五十餘(yu) 箱，內(nei) 有祭禮時用的禮器、周器、十事（即商周十供）、漢五供及金鍾玉磬、圖書(shu) 集成、文卷等，運往兗(yan) 州。艾煊馬上向上級作了匯報，匡亞(ya) 明得到報告後，囑記者至為(wei) 留意。

一個(ge) 月後的7月13日，華野部隊攻克兗(yan) 州，艾煊隨軍(jun) 入城。他一直惦記著孔府古物的下落，這時做了有心人，在緊張繁忙的采訪過程中兼帶查找那批文物的下落。首先，去火車站貨倉(cang) 查詢，沒有。兗(yan) 州是沒有什麽(me) 故第深宅、重門大院可以隱藏的，他便想到，會(hui) 不會(hui) 藏在教堂裏呢？

他來到兗(yan) 州天主教總堂。那時，部隊有嚴(yan) 格的保護宗教信仰的政策，不可能直接搜查，艾煊動了腦筋，用曲折的方法探問。當時，教堂裏還有外籍神職人員，他們(men) 一直說“沒有”“不知道”。

艾煊嚴(yan) 格執行解放軍(jun) 宗教自由的政策，並沒有四處搜查，就坐在院子裏跟教士們(men) 聊天，跟盛神會(hui) 修女院德籍女院長翁德朗聊，跟安多醫院的德籍英伯蘭(lan) 女院長聊，跟教堂總院德籍院長莊立格聊，跟徐西滿大夫等聊……修女們(men) 引著艾煊去參觀她們(men) 的一個(ge) 飯廳，在那裏赫然擺著一枚未爆炸的炸彈！

她們(men) 說：這是在13日下午，蔣軍(jun) 飛機向該教堂所投的炸彈中的一個(ge) ，這枚炸彈穿透了三層樓房，落在飯廳的一張鋼絲(si) 床上，又滾到地上，幸而沒有爆炸，當時她們(men) 都在這炸彈的附近。

終於(yu) ，艾煊從(cong) 教堂人士的嘴裏了解到，這批文物果然就在這個(ge) 天主教堂內(nei) 。教士們(men) 領著艾煊查看了這批古物，共有50多箱，其中有一隻木箱已被國民黨(dang) 飛機丟(diu) 的炸彈片擦傷(shang) ，但幸好未傷(shang) 及文物。

艾煊立即向部隊領導報告，部隊即刻派員將這批國寶看守、保護起來。同時艾煊寫(xie) 了一條新聞向新華社發稿，這條消息當時許多報紙都采用了，《大眾(zhong) 日報》刊用的標題是《孔廟被盜運古物在兗(yan) 州全部查獲》。

1948年8月中旬，山東(dong) 省政府為(wei) 執行土地法大綱保護古代文物之旨，成立山東(dong) 古代文物管理委員會(hui) ，專(zhuan) 負征集整理保管古物及推動各地建立地方管理委員會(hui) 之責。這50多箱文物中的20多箱貴重文物遂被收至省文管會(hui) ，解放軍(jun) 用大馬車運往省文管會(hui) 所在地青州，濟南解放後又運往濟南。其餘(yu) 部分則運回孔府。

1949年1月，山東(dong) 古代文物管理委員會(hui) 在濟南大明湖畔的省立圖書(shu) 館舉(ju) 行了第一次古物展覽會(hui) 。參觀者川流不息，展品琳琅滿目，商周十供也在展出之列。

抗美援朝戰火燃起後，為(wei) 保障安全，曾將這批文物保藏在濟南南部山區仲宮峪中，1952年10月，毛澤東(dong) 來曲阜視察前，省政府決(jue) 定“曲阜的東(dong) 西歸還曲阜保管”，商周十供被運回曲阜，至今珍藏在孔府內(nei) 。

這個(ge) 過程，大眾(zhong) 日報均作了報道。

責任編輯：近複