《經學研究》第一期《經學的新開展》，幹春鬆、陳壁生主編，中國人民大學出版社2012年11月出版。
    
    
     發刊辭
    
    
    經學曾經長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經學通論》所言：“經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之表彰，經學與(yu) 漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂為(wei) 吾國人之大憲章。經學可以規定私人與(yu) 天下國家之理想，聖君賢相經營天下，以經學為(wei) 模範，私人生活，以經學為(wei) 楷式，故評論政治得失，衡量人物優(you) 劣，皆以經學為(wei) 權衡。無論國家與(yu) 私人之設施，皆須於(yu) 經學上有其根據。經學與(yu) 時王之律令有同等效用，而經學可以產(chan) 生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬(wan) 古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。” 百年以來，鼎祚數易，國運遷變，經學不但無預於(yu) 國家建製，而且退出日常生活。即便在學術研究層麵，現代學科建立之後，經學一變而為(wei) 史學，再變而為(wei) 史料，經學之精神蕩然無存焉。
    
    百年之後的今天，經學漸成絕學。中國的學術研究，幾乎完全由西方式的學科、方法所主導，經典沒有得到有效的傳(chuan) 承。在學科化研究中，因為(wei) 強調學術的分工與(yu) 問題的具體(ti) 化，學術研究的局麵，本來便容易陷於(yu) 支離破碎。再加上學科與(yu) 方法都來自西方學術，對古典的研究，越來越支離破碎，學科之間缺乏共同的平臺，甚至同一學科內(nei) 部，也因為(wei) 援用西方學術方法的差異，而難以溝通。同時，以十三經為(wei) 核心的經典，被分割到不同的學科之中，不但不能成為(wei) 社會(hui) 重建有效的資源，而且僅(jin) 僅(jin) 被視為(wei) 有待係統化整理的史料。可以說，在中國學術中，經學的主導地位一旦瓦解，必然大道破碎，學術支離，往而不返，不可收拾。百年以來，雖然有一大批從(cong) 事古典研究的學者，但是我們(men) 對古典卻越來越陌生，整個(ge) 學術局麵，不但不能上接漢宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，對古典瞭解之不足，有甚於(yu) 晚明之浮誇。我們(men) 今天提倡經學，最基本的任務，即是“為(wei) 往聖繼絕學”，通過一字一句理解那些古典大書(shu) ，與(yu) 古聖先賢對話。
    
    同時，中國的政治、社會(hui) 秩序的重建，思想學說的創新，越來越需要傳(chuan) 統思想的資源。一個(ge) 族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撐其政治社會(hui) 建設，甚至不可能支撐其真正有效地學習(xi) 其它文明的先進經驗。現代學術轉型之根本特徵，在於(yu) 將“中國”視為(wei) 古代。由此建立起來的文、史、哲，都隻有“史”的意義(yi) ，而沒有“學”的價(jia) 值。當“中國”變成“古代”，傳(chuan) 統便喪(sang) 失意義(yi) 。那些古典的大書(shu) ，一旦被視為(wei) 史料，古人的智慧便隨之被湮沒。在現代學術建立百年之後，如何認識我們(men) 自身，仍然是一個(ge) 沒有完成的問題。因為(wei) 缺乏對自身的清醒認識，導致我們(men) 在學習(xi) 西方的時候，常常視中國為(wei) 病人，把西方當藥鋪，結果往往是強植南橘，東(dong) 施效顰。在學習(xi) 西方文明的過程中，我們(men) 越來越發現，如果沒有深刻地認識自己，便不可能有效地學習(xi) 西方。而要真正地從(cong) 根本上認識中國文明，核心正在經學。
    
    麵對百年來中國的政治、社會(hui) 轉型，今天的經學研究，既不可能假裝生活在古典的經學時代，隻要通過注疏便可以發明經義(yi) ，也不可能假裝生活在西方社會(hui) ，隻要模仿西方學術便能弘揚古學。今天的經學研究，包括了對經部的文獻研究，但不能止於(yu) 經部文獻研究；包括了對經學的歷史研究，但不能止於(yu) 經學史研究；包括了經典的解釋學研究，但不能止於(yu) 解釋史研究。經學的生命力，蘊藏在洞察古今之後的義(yi) 理創造之中。從(cong) 董仲舒，到朱子，到康有為(wei) ，每一個(ge) 歷史的轉折點上，正是這些學徹天人，既精通古經，又深知時變的解經家，既推動著歷史的發展，也推動了經學的發展。孔子有雲(yun) ：“人能弘道，非道弘人。”對中國來說，經學的重要性，是不證自明的。但是，經學的生命力，及其回應一個(ge) 變動時代的問題的能力，則需要經學研究者去證明，古代如此，現在也是如此。
    
    當今之世，時在文景，學如晚明。經學不興(xing) ，大道不彰。我們(men) 相信，沒有建立在自己偉(wei) 大傳(chuan) 統基礎之上的民族，不可能是健全的民族，沒有建立在自己偉(wei) 大傳(chuan) 統基礎之上的思想，不可能成為(wei) 偉(wei) 大的思想。而重視並闡發傳(chuan) 統思想資源，最重要的就是經學的資源。因此，進一步強調經學研究，成為(wei) 這個(ge) 時代學術研究最迫切的任務。
    
    我們(men) 希望，通過重新開啟經學研究，反思今天學科建製的不足，為(wei) 分裂的學科尋找共同的靈魂；
    
    我們(men) 希望，通過重新開啟經學研究，接續華夏二千年來文明的主流，為(wei) 往聖先賢的學問，探求現代轉化的方式；
    
    我們(men) 更希望，通過重新開啟經學研究，重新回到什麽(me) 是政治，什麽(me) 是好的生活方式等人類永恆麵對的根本性問題的關(guan) 切，為(wei) 生活方式的構建尋找新資源，為(wei) 國族的未來探索新方向。
    
    經學的重新開展，意味著重回古典，再造文明，在這樣的時刻，一個(ge) 治古典經史之學的學者，背後都站立著這個(ge) 族群數千年的文明史，以及她叵測的未來。
    
                                                                                幹春鬆、陳壁生

     
    目錄
    
    
    專(zhuan) 題： 經學的新開展
    
    《春秋》決(jue) 獄與(yu) 儒家經義(yi) 的現實性訴求（曾亦）
    經學何謂——關(guan) 於(yu) 經學的本質與(yu) 界限追問的嘗試（劉偉(wei) ）
    經學的新開展（陳壁生）
    經學傳(chuan) 統在近代思潮中的價(jia) 值重塑（朱雷）
    
    
    經學史論
    
    
    論孔廣森與(yu) 《左傳(chuan) 》（郭曉東(dong) ）
    “孝悌之至，通於(yu) 神明”（曾海軍(jun) ）
    皮鹿門《三禮通論》劄記（刁小龍）
     
    
    述紹前賢
    
    
    江慎中《春秋榖梁傳(chuan) 條指》注（皮迷迷）
    紹邵軒主人王樹榮年譜初編（鄭奎）
    
     
    舊文新刊
    
    
    為(wei) 學通議  （吳仰湘）
    
    
    徵稿啟事

     
     作者惠賜儒家中國網站發表