2025年山東(dong) 大學儒學高等研究院中華古典學術傳(chuan) 承創新暑期學校圓滿閉幕

來源：山東(dong) 大學儒學高等研究院

時間：孔子二五七六年歲次乙巳六月廿五日己醜(chou)

          耶穌2025年7月19日

山東(dong) 大學向以文史見長，在中華古典學術教學和研究中有著悠久的文脈傳(chuan) 統。儒學高等研究院作為(wei) 山東(dong) 大學古典學術研究的重要支撐和“雙一流”建設的中堅力量，為(wei) 進一步推動青年學子對中華古典學術的探討，砥礪中國傳(chuan) 統學術研究的新生力量，拓展中華古典學術研究的學術交流平台，特邀請海內(nei) 外曆史學、文學、哲學、民俗學等領域知名學者，舉(ju) 辦“山東(dong) 大學儒學高等研究院中華古典學術傳(chuan) 承創新暑期學校”。

暑期學校招生簡章發布後，受到各大高校優(you) 秀學子廣泛關(guan) 注。共收到來自上海交通大學、南京大學、中國人民大學、南開大學、香港中文大學等海內(nei) 外100餘(yu) 所高校、科研院所近600名學員的報名申請。經學院評審委員會(hui) 綜合評審，最終錄取三百餘(yu) 名同學為(wei) 正式學員。

7月6日，暑期學校開班式啟動。儒學高等研究院院長王學典教授、黨(dang) 委書(shu) 記兼執行院長王加華教授、黨(dang) 委副書(shu) 記李鵬程出席活動並致辭，開班式由儒學高等研究院副院長陳峰教授主持。

7月7日上午，暑期學校史學板塊開課，北京師範大學蔣重躍教授為(wei) 同學們(men) 帶來題為(wei) 《道德理性與(yu) 曆史理性》的講座。蔣教授以“替殷紂王翻案”切入，通過考察傳(chuan) 統儒家史學對紂王的道德化評價(jia) ，結合郭沫若、朱人瑞等學者提出的紂王政治、經濟與(yu) 宗教改革的曆史性意義(yi) ，強調評價(jia) 曆史人物不應僅(jin) 從(cong) 道德理性出發，而應著眼於(yu) 其實際產(chan) 生的曆史作用。隨後，蔣教授進一步分析周厲王“革典”改革，通過李玉潔、羅祖基等學者的研究，揭示厲王被貶為(wei) “暴君”的根源在於(yu) 其觸動了貴族利益，實際上其作為(wei) 有助於(yu) 社會(hui) 製度轉型，是曆史發展的重要節點。此外，蔣教授還引入西方史學界“納粹大屠殺能不能曆史化”的討論，比較馬丁·布羅紮特倡導的“曆史化”視角與(yu) 索爾·弗裏德蘭(lan) 德主張的道德維度，強調在麵對重大曆史事件時既要堅持科學理性分析，也要走出淡化道德的誤區。整場講座中，蔣重躍教授運用中西史學比較方法，將道德理性與(yu) 曆史理性的辯證關(guan) 係娓娓道來，引發同學們(men) 對曆史評價(jia) 標準與(yu) 史學方法論的深度思考，充分展現了史學研究的廣闊視野與(yu) 學術魅力。7日晚，美國北卡羅萊納州立大學段曉琳教授作《從(cong) 風味到風尚：中古中國風土認知與(yu) 地理知識的建構》講座。段曉琳教授以“地方主義(yi) 轉向”和“地理視角”切入，指出中古時期中國對風土與(yu) 地理知識的認識，並不僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 乎物產(chan) ，更與(yu) 地方認同、社會(hui) 流動和感官體(ti) 驗密切相關(guan) 。她從(cong) 地域性飲食、地方茶葉、地方藥材到時尚織物，全麵梳理了從(cong) 宋代至明清時期，中國如何通過對地方特產(chan) 的品鑒和傳(chuan) 播，建構起對“地方”的認知和文化價(jia) 值，呈現了地方物產(chan) 由“風味”走向“風尚”的演變過程。講座中，段教授詳細解析了北苑茶、羅岕茶、龍井茶等典型案例，揭示地方物產(chan) 不僅(jin) 是經濟商品，更成為(wei) 士人塑造身份與(yu) 品位的重要載體(ti) 。同時，她結合漳絨、鬆江布等織物，以及海外地理知識在明清時期的傳(chuan) 播，展示了地方與(yu) 全球的互動關(guan) 係。整場講座內(nei) 容豐(feng) 富、視野開闊，強調地名與(yu) 物產(chan) 在中古中國社會(hui) 文化認知中的核心作用，引導學生從(cong) 感官史和全球視野重新理解曆史中的“地方”與(yu) “風土”，啟發了對區域與(yu) 文化建構關(guan) 係的深入思考。8日上午，香港城市大學陳學然教授作《1935年胡適南遊與(yu) 在地回響》講座，陳學然教授以胡適1935年應邀赴香港大學接受榮譽博士學位為(wei) 切入點，詳細闡述了胡適與(yu) 香港中文教育的淵源及其南遊引發的廣泛回響。講座指出，胡適通過參與(yu) 中英庚款委員會(hui) ，積極推動香港大學中文教育的改革，並親(qin) 自引薦學者協助港大設立中文學係，體(ti) 現其致力於(yu) 現代教育與(yu) 學術革新的抱負。陳教授通過大量檔案、書(shu) 信和報刊資料，剖析胡適在港期間對本地教育界的影響，如強調國語教育的重要性、批評港大中文課程脫節，以及呼籲改革中小學教育體(ti) 係，引發了港府、教育界及社會(hui) 的熱烈討論與(yu) 反思。此外，講座還探討了胡適訪港與(yu) 廣州市學界的矛盾，揭示出新文化運動理念與(yu) 地方傳(chuan) 統文化觀念的碰撞。陳教授特別強調胡適此行不僅(jin) 是一次學術訪問，更是現代知識分子推動社會(hui) 變革、促進中西文化對話的重要行動。講座視野開闊、資料詳實，深刻展現了胡適南遊對香港教育發展及文化思潮的深遠影響，激發了同學們(men) 對知識分子社會(hui) 責任與(yu) 教育現代化問題的深入思考。8日下午，儒學高等研究院郭震旦教授主持專(zhuan) 題討論，全體(ti) 學員結合講座內(nei) 容，圍繞“結合實例談談如何理解曆史理性和道德理性之間的關(guan) 係”“‘宋至明中國在地化生產(chan) 與(yu) 風土條件’一課哪些內(nei) 容對你最有啟發”“如何評價(jia) 胡適在現代中國學術史上的貢獻及地位”“暢想未來——AI時代的曆史研究”等話題展開了熱烈的討論。

7月9日上午，暑期學校民俗學與(yu) 民間文學板塊開課。北京師範大學彭牧教授以《民歌複興(xing) 、學科獨立與(yu) 表演轉型：以羅傑·亞(ya) 伯拉罕斯為(wei) 中心》為(wei) 題開展講座，此次講座由山東(dong) 大學儒學高等研究院刁統菊教授主持。彭牧教授以表演理論轉型的代表性人物羅傑·亞(ya) 伯拉罕斯（Roger D.Abrahams）從(cong) 民歌手到民俗學家的學術經曆為(wei) 線索，分析了美國民俗學在20世紀六七十年代發生表演理論的範式轉型的動因。彭牧教授指出在美國20世紀的民歌複興(xing) 、社會(hui) 政治思潮與(yu) 運動、公共民俗學實踐複雜交織的曆史圖景中，表演理論的轉型實際上是美國民俗學者的學術抉擇與(yu) 理論創造。民歌複興(xing) 中成長起來的一代人，在親(qin) 身經曆的民歌搜集與(yu) 演唱實踐中，對民俗傳(chuan) 統產(chan) 生了不同的理解、設想與(yu) 期待，最終奠定了美國民俗學轉向的根本框架與(yu) 基調，以及兩(liang) 條並行而彼此砥礪的發展軌跡：一是與(yu) 歐陸跨文化比較式民俗學傳(chuan) 統分道揚鑣，民俗學科獨立，完成以表演為(wei) 中心的範式變革；二是民俗學者積極參與(yu) 現實民俗生活，投身於(yu) 公共民俗學實踐。7月9日下午，香港大學吳存存教授就《從(cong) 清代原版俗曲看現代民歌改變中的道德價(jia) 值觀的衝(chong) 擊》開展主題講座。本次講座由山東(dong) 大學儒學高等研究院龍聖教授主持。講座伊始，吳存存教授首先向學員分享了自己在聖彼得堡所見的係列清代民間唱本，並指出我國大眾(zhong) 耳熟能詳的《茉莉花》這一民間曲調是在清代《鮮花調》開頭唱段的基礎上改編而來。吳存存教授通過深入分析《鮮花調》及《繡耳包》多個(ge) 版本的唱詞內(nei) 容，指出最初的民間唱詞其內(nei) 容大多充滿激情、圍繞情愛主題展開。盡管此類唱詞內(nei) 容較為(wei) 直白露骨，但卻是對性與(yu) 愛的真實表達，是中國鄉(xiang) 民骨子裏對愛的獨特表達方式。該類俗曲披露了社會(hui) 更為(wei) 真實的道德價(jia) 值觀。相較之下，現代版民歌的改編則受製於(yu) 中國傳(chuan) 統家訓的影響以及女性在性愛關(guan) 係上“從(cong) 一而終”“三從(cong) 四德”等傳(chuan) 統觀念的規訓，在很大程度上抹除了女性對於(yu) 愛與(yu) 性的身體(ti) 體(ti) 驗與(yu) 情感表達，強化了女性在社會(hui) 生活中本能的附屬性，難以體(ti) 現女性對生命自主的渴求。最後，龍聖教授對此次講座進行了總結，期望各位學員能夠以新的視角開展學術研究。7月10日上午，中國人民大學嶽永逸教授作《社區研究在百年中國民俗學的演進》主題講座。嶽永逸教授以“中美民俗學的差異及原因”“Community為(wei) 何成為(wei) 研究單位的社區？故鄉(xiang) 還是故鄉(xiang) 性？”兩(liang) 個(ge) 引人深思的問題引出社區研究在民俗學學術研究中的關(guan) 鍵地位。講座過程中，嶽永逸教授從(cong) 社區論與(yu) 中國民俗學的社會(hui) 科學化、平郊村的民俗研究、改革開放後的民俗學建設、中國民俗調研的時空單位四個(ge) 方麵，介紹了社區研究在中國民俗學學術研究中取得的重大成果。他指出，近年來隨著學科的發展，“社區”概念的外延與(yu) 範疇不斷得到豐(feng) 富和拓展。置於(yu) 民俗學的學科視域下，中國民俗學的百年演進其實是延續1949年前基於(yu) 社區深入田野調查的“社會(hui) 學的民俗學”的學術傳(chuan) 統的似斷實連的整體(ti) 性。正是基於(yu) 大小社區的民俗研究，才使得中國民俗學呈現出朝向當下、感受生活、與(yu) 時俱進的學科屬性，同時也賦予了社區“家鄉(xiang) 性”和“自我性”的內(nei) 涵。此次講座引發了學員們(men) 激烈的討論，加強了大家對社區研究的認識，並為(wei) 未來的學術研究提供了一種新啟發。7月10日下午，山東(dong) 大學儒學高等研究院林海聰副教授主持民俗學專(zhuan) 題討論，並提出“田野調查對美國民俗學的‘表演轉向’有何影響？”“如何理解民歌或民間文獻裏的情感道德觀？”“社區及社區研究，對民俗學而言有何方法論的啟發？”“在新文科視野下，我們(men) 應該如何將民俗學與(yu) 其他人文社會(hui) 科學相結合，展開學術研究？”四個(ge) 問題，引發了學員激烈的討論。此次討論不僅(jin) 使學員們(men) 對民俗學學科及其研究領域有了更為(wei) 深刻的認知，同時也促進了跨學科思維之間的激烈碰撞與(yu) 深入交流。

7月11日上午，暑期學校哲學板塊首場講座開講。中國文化大學（中國台灣）陳振崑教授以《朱子成德之學的理論與(yu) 實踐》為(wei) 題，從(cong) 對牟宗三先生關(guan) 於(yu) 朱子“以知識講道德”之論斷的回應出發，係統闡述了朱子成德之學的思想體(ti) 係。講座圍繞“理一分殊”的思維結構基礎、“心統性情”的道德主體(ti) 理論，以及“敬義(yi) 夾持”的道德實踐工夫三大核心展開，並對比了唐君毅、牟宗三的相關(guan) 觀點及其與(yu) 德性倫(lun) 理學、義(yi) 務倫(lun) 理學的關(guan) 聯，詳細剖析了朱子如何通過格物致知的道德認知、主靜涵養(yang) 的道德覺知及敬義(yi) 並重的道德實踐，構建其完整的成德路徑。陳教授最後得出結論：朱子的成德之學提供了一套兼具理論深度與(yu) 實踐效力的道德修養(yang) 體(ti) 係，其內(nei) 在邏輯嚴(yan) 謹，尤其“敬義(yi) 夾持”的工夫論有效地彌合了知識理性與(yu) 道德實踐之間的張力。11日下午，北京大學鄭開教授帶來了題為(wei) 《知識、智慧與(yu) 真理：來自中國哲學的思考》的精彩講座。鄭教授以《道德經》中核心概念“眾(zhong) 妙之門”為(wei) 切入點，引導學員們(men) 思考“道”之真理的獨特性質。他對比了中西方哲學的範式差異，指出“道”的更高層次的真理，是無法單純依靠經驗認知或邏輯推理來把握。最後，鄭教授闡述了其多元真理觀，強調真理本身並非絕對唯一，其展現具有多樣性和層次性，中國哲學特別是道家思想為(wei) 我們(men) 理解和接近這種超越性的智慧與(yu) 真理提供了獨特路徑。12日上午，清華大學唐文明教授以《陶淵明〈飲酒〉組詩中的孔子形象》為(wei) 題，引領學員們(men) 探尋了陶淵明獨特的文化精神世界。唐教授聚焦於(yu) 《飲酒》組詩文本中折射出的避世緣由、歸隱誌趣、不合作決(jue) 意、飲酒隱情及弘道初心等核心意蘊，強調陶淵明雖選擇以歸隱的方式“隱”於(yu) 社會(hui) ，體(ti) 現出濃鬱的道家精神氣質，但其內(nei) 心深處始終堅守持著源自儒家經史傳(chuan) 統的“弘道”理想與(yu) 責任擔當。唐教授認為(wei) ，陶淵明的心靈世界是儒道互滲的結晶，其詩歌中隱含的孔子形象與(yu) 其歸隱行為(wei) 實則構成深刻張力，展現了一位深刻浸潤於(yu) 儒家精神卻以道家方式生活的、具有複雜性與(yu) 厚重感的儒家信徒形象。12日下午，在儒學高等研究院蔡傑副教授主持下，學員們(men) 圍繞三場講座的豐(feng) 富內(nei) 容，針對預先設計的哲學議題展開了熱烈而深入的討論。大家暢所欲言，各抒己見，對講座內(nei) 容做了進一步的延伸，不同觀點的交流碰撞激發了更深的思考，為(wei) 本屆暑期學校的哲學板塊注入了濃厚的學術活力與(yu) 思辨氛圍。

7月8日晚，暑期學校中國語言文學板塊開課。華中科技大學黃仁瑄教授為(wei) 同學們(men) 帶來題為(wei) 《佛典音義(yi) 文獻整理與(yu) 漢語音義(yi) 學研究》的講座。黃教授首先從(cong) 漢語音義(yi) 學的學科定義(yi) 入手，指出音義(yi) 關(guan) 係問題是漢語音義(yi) 學研究的根本性問題，並強調了佛典音義(yi) 文獻的價(jia) 值。他介紹了佛典音義(yi) 研究的曆史分期，分為(wei) 傳(chuan) 統研究（大約始於(yu) 18世紀下半葉）和現代研究（始自20世紀上半葉），列舉(ju) 了段玉裁、王念孫等傳(chuan) 統學者以及當代國內(nei) 外研究者的貢獻。在研究內(nei) 容方麵，黃教授詳細闡述了佛典音義(yi) 研究在目錄學、文獻學、文字學、語音學等多個(ge) 領域的具體(ti) 研究內(nei) 容。此外，黃教授還介紹了整理佛典音義(yi) 文獻的“係統性”與(yu) “內(nei) 外結合”原則，講解了多種文獻整理方法，如本校法、他校法和溯源法等。最後，黃教授總結指出，漢語音義(yi) 學是一門具有鮮明中國特色的交叉學科，與(yu) 文字學、音韻學、訓詁學等密切相關(guan) 。他強調，中華書(shu) 局推出的“音義(yi) 文獻叢(cong) 刊”為(wei) 學科發展提供了重要支持，有助於(yu) 推動絕學和冷門學科的研究。此次講座不僅(jin) 深化了同學們(men) 對佛典音義(yi) 文獻的認識，也為(wei) 漢語音義(yi) 學的發展指明了方向。7月13日下午，山東(dong) 大學儒學高等研究院戚良德教授作題為(wei) 《〈文心雕龍〉與(yu) 中國文論話語體(ti) 係》的學術講座。戚教授以深厚的學術功底，係統闡釋了這部中國古代文論經典的理論價(jia) 值及其現代意義(yi) 。講座伊始，戚教授將《文心雕龍》的理論結構概括為(wei) “樞紐論”“文筆論”“情采論”“會(hui) 通論”四大部分，並以此為(wei) 框架展開六個(ge) 方麵的深入探討。第一部分為(wei) “四部皆文”。戚教授通過精析《宗經》要義(yi) ，揭示了劉勰對“文章”概念的傳(chuan) 承與(yu) 發展。第二部分為(wei) “文章之學”。他立足《明詩》《雜文》《史傳(chuan) 》等篇的文本細讀，論證了“文心雕龍”之“文”當為(wei) “文章”而非現代意義(yi) 上的“文學”的觀點。第三部分為(wei) “為(wei) 情造文”。戚教授通過對《情采》篇“昔詩人什篇，為(wei) 情而造文；辭人賦頌，為(wei) 文而造情”等內(nei) 容的分析，講解了劉勰的“文章論”是“情本論”，而“情”的根本就是“真”。第四部分為(wei) “風清骨峻”。他基於(yu) 對《風骨》篇的賞析，解讀了《文心雕龍》中“風骨”這一核心理論範疇。第五部分為(wei) “辭采芬芳”。他結合《辨騷》等篇的具體(ti) 內(nei) 容，辨析了“辭采芬芳”與(yu) “情采芬芳”的區別，論述了“辭采芬芳”這一術語的合理性。第六部分為(wei) “知音君子”。他從(cong) 讀者接受的角度，講解了閱讀文章的六種方法。最後，戚教授高度評價(jia) 了劉勰《文心雕龍》對中國文論話語體(ti) 係建構的奠基性貢獻，同時指出：如何在《文心雕龍》這個(ge) 以詩、文為(wei) 中心的理論體(ti) 係中補充小說、戲曲的理論體(ti) 係，是現代中國文學批評史所研究的重要課題。14日上午，日本東(dong) 京大學大木康教授作題為(wei) 《繆荃孫〈京本通俗小說〉成立的背景及其製作過程》的學術講座。講座伊始，大木教授係統梳理了《京本通俗小說》的學術史脈絡，指出這部由繆荃孫於(yu) 1915年寫(xie) 成的短篇白話小說集，自麵世以來就引發了學界對其真偽(wei) 問題的持續討論。大木教授精析了《京本通俗小說跋》的內(nei) 容，並在此基礎上對《宣和遺事》和《新編五代史平話》兩(liang) 部書(shu) 的具體(ti) 情況提出了獨到見解。他通過詳實的文獻比對，論述了繆荃孫編纂《京本通俗小說》時所依據的主要文獻來源包括錢曾《也是園書(shu) 目》戲曲部所載“宋人詞話”、馮(feng) 夢龍《警世通言》與(yu) 《醒世恒言》等重要文本。此外，他還講解了“影元人寫(xie) 本”中“減筆小寫(xie) ”的字體(ti) 問題。整場講座史料翔實、論證嚴(yan) 密，展現了文獻學研究方法的精要所在。14日下午，儒學高等研究院江曦副教授主持專(zhuan) 題討論，全體(ti) 學員結合講座內(nei) 容，圍繞“中國自主學術話語體(ti) 係建立的意義(yi) 、困境與(yu) 路徑”“小學文獻、音義(yi) 文獻整理的曆史、方法與(yu) 未來願景”等話題展開了熱烈的討論。整場討論學術氛圍熱烈，同學們(men) 各抒己見，在觀點交鋒中迸發出許多學術火花。

7月15日上午，儒學高等研究院暑期學校圓滿落幕，內(nei) 蒙古大學2023級本科生丁琳、天津大學2024級碩士生譚肖雄、武漢大學2025級博士生洪錦、山東(dong) 理工大學2022級本科生胡希源，分別代表史學組、民俗學組、哲學組、中國語言文學組發言，分享了參加本次暑期學校的學習(xi) 收獲和心得體(ti) 會(hui) 。他們(men) 認為(wei) ，此次暑期學校的課程內(nei) 容豐(feng) 富，橫跨文史哲等多個(ge) 學科，不僅(jin) 拓寬了大家的學術視野，也激發了同學們(men) 對相關(guan) 領域深入研究的興(xing) 趣，同時對主辦方山東(dong) 大學儒學高等研究院表示感謝，並期待以後能繼續組織類似學術活動。

在結業(ye) 式上，儒學高等研究院黨(dang) 委書(shu) 記兼執行院長王加華教授對本次暑期學校的圓滿落幕表示祝賀，向所有授課教師致敬，也對暑期學校工作團隊的辛苦付出和學員們(men) 的認真參與(yu) 表示感謝。王教授重點從(cong) 學科建設、師資隊伍、平台建設、科研成果和人才培養(yang) 五個(ge) 方麵介紹了儒學高等研究院的基本概況，向將來有意報考並加入儒學院大家庭的同學表示歡迎。

此次暑期學校通過設置前沿講座、學員專(zhuan) 題討論等多種學習(xi) 形式，為(wei) 青年學子搭建了科研創新、學科交叉的學習(xi) 交流平台。同時，探討了AI技術納入新文科研究的可行性和前景展望，對推進新文科建設，實現傳(chuan) 統文科的更新升級，重新定位文科的學科內(nei) 涵以及人才培養(yang) 目標，探索新的建設模式以推動中國古典學術傳(chuan) 承創新，具有重要意義(yi) 。

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