原標題：“經學、理學與(yu) 現代性”學術研討會(hui)

來源：“蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳六月廿八日壬辰

          耶穌2025年7月22日

2025年7月18日至20日，由蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院主辦，清華大學哲學係、經學研究院、同濟大學經學研究院、南開大學哲學院、甘肅中國傳(chuan) 統文化研究會(hui) 、《國學論衡》編輯部協辦的“經學、理學與(yu) 現代性”學術研討會(hui) 在蘭(lan) 州大學成功召開。本次研討會(hui) 旨在重新審視經學與(yu) 理學研究在現代學術轉型中的重要性及方法論問題，推動中華文明的創新性發展。來自全國各地的專(zhuan) 家學者齊聚蘭(lan) 州，共同探討經學、理學與(yu) 現代性的議題，為(wei) 傳(chuan) 統文化的複興(xing) 與(yu) 現代性演進建言獻策。

會(hui) 議開幕式由蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院教授、院長陳聲柏主持。蘭(lan) 州大學教授、副校長沙勇忠首先介紹了蘭(lan) 州大學概況及文科建設的成果，表示會(hui) 議的討論既立足中華文明的根基，又回應時代發展命題，還搭好了傳(chuan) 統與(yu) 現代對話的橋梁，意義(yi) 重大。清華大學哲學係教授、係主任唐文明對會(hui) 議主題的設置進行了介紹，並認為(wei) 在現代學科的轉型中存在經學史學化和理學哲學化兩(liang) 種趨勢，儒學的複興(xing) 需要重視經學研究和理學研究的重要性。南開大學哲學院教授、院長幹春鬆認為(wei) 要在中國哲學學科內(nei) 部對以往經學和理學的學科範式進行反思，將學術發展和國家戰略關(guan) 聯起來。同濟大學經學研究院教授、院長曾亦認為(wei) 理學是儒學在複興(xing) 過程中所展現出的新樣貌，而無論在曆史上還是在今天，經學和理學的互動這一發展態勢都不容忽視。

會(hui) 議第一場的主題為(wei) “經學與(yu) 古代中國”，由南開大學教授幹春鬆主持。同濟大學教授曾亦立足《春秋》為(wei) 刑書(shu) 的立場，依據法律的儒家化、董仲舒的“《春秋》決(jue) 獄”等論點，認為(wei) 應當重視孔子與(yu) 儒家在政治上的積極參與(yu) 和經世致用的精神。複旦大學哲學學院教授郭曉東(dong) 討論了《春秋》作為(wei) “新王”如何“文致太平”的問題，比較了董仲舒和何休對“通三統”和“王魯”說的看法，認為(wei) 二者觀點雖然存在不同，但核心議題高度一致。蘭(lan) 州大學曆史文化學院教授邱鋒考察了公羊學中的曆史時間問題，認為(wei) 曆史時間除了流動性的實際曆史時間順序之外，曆史事件的相似性也展現出了曆史時間的循環特點。蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院副教授王沁淩從(cong) 《春秋》學入手探討了中國的曆史哲學，認為(wei) 《春秋》這樣一種將曆史學說和政治思想相結合的“曆史哲學”具有“以複古作維新”的思想特征。

會(hui) 議第二場的主題為(wei) “理學與(yu) 古代中國”，由複旦大學教授郭曉東(dong) 主持。清華大學教授唐文明回應了其他學者關(guan) 於(yu) “天地之心”和“生生”的看法，並對經典與(yu) 曆史文獻中所記載的“天地之心”的豐(feng) 富內(nei) 涵做了深入闡發。北京師範大學教授許家星從(cong) 孔子“聖人”形象的演變出發，判定孔子開出“萬(wan) 代之治”的文教傳(chuan) 統，並認為(wei) 儒家重視道統接續的功績、具有文教優(you) 先的取向。北京師範大學教授田智忠討論了朱子思想中的真知與(yu) 誠意，認為(wei) 真知以天理為(wei) 源頭，較之誠意更具有本源性地位，但在獲得真知之後，誠意的態度亦不可離。中南大學講師莫天成從(cong) 朱子學的“克己”出發，認為(wei) 在麵對修身問題時可通過“懲忿窒欲”的方式建立正當的自我、獲得良性的物我關(guan) 係。

會(hui) 議第三場的主題是“儒學與(yu) 現代性問題”，由蘭(lan) 州大學教授陳聲柏主持。南開大學教授幹春鬆認為(wei) 章太炎的國家觀念具有多層矛盾，在“俗”“真”兩(liang) 方麵與(yu) 現代性的意義(yi) 上往往存在理智與(yu) 情感的衝(chong) 突。中山大學哲學係（珠海）副教授段重陽討論了理學與(yu) 近代儒學的發展曆程，認為(wei) 儒學重視人性的教化問題，亦注重從(cong) 中發掘普遍性的意義(yi) 。蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院教授李曉春認為(wei) 作為(wei) 中國古代思維方式之核心的法象思維、體(ti) 用論和理一分殊，將為(wei) 儒家理論的現代化提供重要啟示。四川美術學院藝術人文學院教授李為(wei) 學討論了中國哲學中的隱逸問題，並認為(wei) 現代性意義(yi) 上的西方宇宙論圖像衝(chong) 擊了中國古典的宇宙體(ti) 係，促使了新天學的建立。上海大學哲學係副教授曾海龍認為(wei) 近年來上海的中國哲學學科發展呈現性理之學與(yu) 經史之學並進的發展態勢，在文明論哲學、經學、思辨體(ti) 係構建、諸子學研究、中西比較及中國思想的現代性闡釋等領域取得顯著進展。

會(hui) 議第四場的主題為(wei) “經學視野中的禮學”，由同濟大學教授曾亦主持。清華大學教授、經學研究院院長陳壁生關(guan) 注漢代郊天禮的問題，他認為(wei) 漢代的國家宗教確立了“天—五帝”結構，將政權納入永恒序列的同時，又承認了天命的非永久。西北師範大學哲學與(yu) 社會(hui) 學院教授張立恩認為(wei) 《春秋》對君主逝世的記載多有差異，後世多沿襲左氏杜預之說而忽視公羊、穀梁，但杜預說其實存在一定缺陷。中國社科院世界宗教研究所助理研究員李曉璿認為(wei) 西漢宗廟改革中“何廟不毀”的爭(zheng) 議實質上並非經學古禮層麵的分歧，而是西漢後期政治文化衝(chong) 突在國家禮製方麵的表現。湖南大學嶽麓書(shu) 院助理教授於(yu) 超藝認為(wei) 董仲舒的“心”觀念具有主宰、思慮、判斷善惡及禁惡的功能，“心”雖具有善質，但其禁惡能力的實現也有賴於(yu) 教化。北京大學哲學係博士後陳姿樺從(cong) 儒家的相見禮出發，認為(wei) 特定的儀(yi) 節確立了主賓的倫(lun) 理關(guan) 係，不同爵位的德性要求也隨著時間的發展進一步倫(lun) 理化和具象化。

會(hui) 議第五場的主題為(wei) “經典詮釋的多元視角”，由蘭(lan) 州大學教授李曉春主持。湖南大學嶽麓書(shu) 院教授李清良認為(wei) “凡文皆象”的理論能夠溝通古今中西，形成一種更具普遍性的文本概念，創建一種既能吸納中國智慧又能吸收西方成果的詮釋學理論。澳門大學哲學與(yu) 宗教學係助理教授李庭綿討論了中國哲學的學科定義(yi) 和國外漢學家對諸子學的考察，說明需要對現行學科範式進行反思並重視“爭(zheng) 鳴”的特質，從(cong) 而麵對學術現代化的轉型問題。中共中央黨(dang) 校（國家行政學院）文史教研部講師何青翰對餘(yu) 英時《朱熹的曆史世界》進行了研究，認為(wei) 重新梳理理學家的形上命題能夠為(wei) 我們(men) 提供更多走出曆史封閉性的路徑。上海大學哲學係副教授袁曉晶認為(wei) 荀子“天人相分”的二元論中存在“分”與(yu) “統合”兩(liang) 種層麵，並指出這種二元視角有助於(yu) 我們(men) 理解荀子的哲學構造，對現代性亦有所啟示。山東(dong) 大學儒學高等研究院副教授蔡傑認為(wei) 漢唐儒者、宋儒和清儒對《周禮》“三德”有不同的詮釋，三者詮釋路徑各異卻內(nei) 在兼容，體(ti) 現了儒家德行思想的多維麵向與(yu) 漢宋學術的互補價(jia) 值。

在以“經學、理學傳(chuan) 統與(yu) 儒學發展的新方向”為(wei) 主題的圓桌討論中，與(yu) 會(hui) 學者對儒學理論的重構、經學與(yu) 理學的關(guan) 係、現代性的對話、儒學的政治性、思維方式的轉換等話題進行了深入探討。學者們(men) 紛紛表示，應當重視理學與(yu) 經學在當今時代中的構建，理學和經學的複興(xing) 亦能夠推動現代學術的研究，與(yu) 此同時，也應當不斷提供新的研究方法，對現代性進行有效地反思，並多做融合性的工作從(cong) 而化解經學和理學的分歧。

會(hui) 議閉幕式由清華大學教授唐文明主持。蘭(lan) 州大學教授陳聲柏在總結發言中指出，經學與(yu) 理學的重建是學界當下的重要命題，我們(men) 不僅(jin) 要澄清經學、理學二者本身的概念，還要具備批判性思維、在充分的問題意識下推進經學和理學的研究，以多元的視角回應中國傳(chuan) 統文化和現代性的問題。

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