儒生歸來
    ——在“儒生重現之文化曆史意義(yi) 研討會(hui) ”上的發言
    作者：蔣慶（陽明精舍山長） 
     
     
     
   編者按：“儒生文叢(cong) ”由蔣慶、陳明、康曉光、餘(yu) 樟法、秋風任學術委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會(hui) 活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢(cong) ”第一輯三冊(ce) （書(shu) 目為(wei) 《儒教重建——主張與(yu) 回應》，《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》，《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》）出版後，引發各界高度關(guan) 注。孔子2563年暨西曆2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現之文化、曆史意義(yi) 暨‘儒生文叢(cong) ’出版座談會(hui) ”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、幹春鬆、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會(hui) 議。會(hui) 議發言記錄經講者訂正，現予發表，以饗讀者。   
     
     

     
    非常遺憾，這套叢(cong) 書(shu) 的實際編輯者和功勞最大的人沒有來，這套叢(cong) 書(shu) 的出版要感謝任重君，他是這套叢(cong) 書(shu) 的實際主編，還要感謝為(wei) 這套叢(cong) 書(shu) 出了力的許多朋友們(men) ，當然，也要感謝傳(chuan) 敢兄、感謝中國政法大學出版社，出了這樣一套好書(shu) 。
    
    我們(men) 這個(ge) 座談會(hui) 的主題是：儒生重現之文化曆史意義(yi) ，我想這是一百年來中國第一次有生命力的一個(ge) 詞——“儒生”——現在正式出現公開的出版物中，並且在北京為(wei) 這個(ge) 詞的出現召開學術會(hui) 議。這是一百年來第一次！這一百年來儒家的命運，剛才大家都講了，是全方位崩潰，儒家全方位崩潰的一個(ge) 特點就是“儒生”這個(ge) 承載儒家價(jia) 值的群體(ti) 消失了。我們(men) 知道：儒家價(jia) 值是靠人來擔當的，先儒所謂“道由人傳(chuan) ”即是此義(yi) 。中國百年來承載儒家價(jia) 值的群體(ti) 都消失了，信奉儒家價(jia) 值的人都沒有了，社會(hui) 上哪裏還有人來承擔“往聖之道”呢？所以，我們(men) 說“儒生”重現的曆史文化意義(yi) 是一百年來“儒生”第一次通過這套“儒生文叢(cong) ”的方式集體(ti) 地向社會(hui) 展示：中國現在重新出現了一群活著的信奉儒家價(jia) 值的“儒生”，他們(men) 的思想、他們(men) 的訴求就展現在這套從(cong) 書(shu) 的中。這是“儒生”這一儒家群體(ti) 在中國消失一百年後的第一次重現！所以說，“儒生”在當今中國重新出現有力地說明了儒家在當今中國並沒有死，當今中國通過“儒生”群體(ti) 的出現證明了儒家開始獲得了新生。
    
    陳明剛才講到了美國漢學家艾愷寫(xie) 了一本《梁漱溟傳(chuan) 》，副標題是“最後的儒家”，現在看來這個(ge) 副標題要改寫(xie) 了，因為(wei) 儒家通過“儒生”群體(ti) 的重現獲得了新生。今天我們(men) 追昔撫今，心中充滿無限的感慨！徐複觀先生晚年時弟子問他，你這一輩子做的是什麽(me) 事，他說他一輩子做的事就是給孔子披麻戴孝，為(wei) 孔子守靈。他們(men) 當時身處天崩地裂的反儒時代，心境無限的悲涼，因為(wei) 儒家在中國他們(men) 看不到任何希望。時至今日，看到“儒生”重現於(yu) 中國大地，使我想到“儒生”在全盤反傳(chuan) 統時代的生存狀況。康有為(wei) 晚年，大概民國十幾年，在上海辦天遊學院，他有一個(ge) 學生叫俞偉(wei) 臣，是浙江上虞人，跟他學了兩(liang) 年儒家。俞偉(wei) 臣當時寫(xie) 了本名為(wei) 《六期政策》的小冊(ce) 子，認為(wei) 中國不治，在孔道式微；欲救中國，必倡孔教。後來康有為(wei) 去世，全中國反孔廢儒日愈激烈，俞偉(wei) 臣看不到任何希望，天昏地暗，舉(ju) 國病狂，非聖無法，於(yu) 是悲憤至極，抱著孔子的牌位跳東(dong) 海自盡，為(wei) 儒家獻出了自己年輕的生命。他才22歲啊！每次一想到這件事我心裏就很難受…很不舒服…(數度哽咽)，現在我們(men) “儒生”這個(ge) 群體(ti) 出現了，回想當年為(wei) 儒家獻出生命的年輕“儒生”，我們(men) 感慨萬(wan) 千！現在看來，俞偉(wei) 臣是“儒生”殉教的最年輕的烈士，是“儒生”守死善道的人格榜樣，如果以後我們(men) 恢複了儒家的文廟祭祀係統，康有為(wei) 的這個(ge) 學生一定要納進去配祀孔孟！這一百年來我們(men) 隻看到梁巨川、王國維這樣一些儒家殉教者，沒有看到年輕的儒家殉教者，俞偉(wei) 臣殉教的材料我是最近才發現的。
    
    時至今日，我們(men) 感到很欣慰，這二十年來我們(men) “儒生”的群體(ti) 慢慢出現，不光在學術界，在社會(hui) 上“儒生”群體(ti) 也在逐漸形成。比如儒士社，他們(men) 多是二十幾歲的年輕人，也都慢慢成長起來，以群體(ti) 的方式來表達自己的儒家訴求。我想如果康有為(wei) 九泉有知，俞偉(wei) 臣九泉有知，他們(men) 一定會(hui) 感到欣慰的，因為(wei) 在他們(men) 那個(ge) 時代儒家儒教全盤崩潰，“儒生”群體(ti) 徹底消失，而今天儒家儒教正在中國逐漸複興(xing) ，“儒生”群體(ti) 已經在中華大地上在重新出現了。
    
    至於(yu) “儒生”重現的曆史文化意義(yi) ，當然現在評價(jia) 還為(wei) 時太早，但是， 我相信二十年五十年以後來評價(jia) 這套《儒生文叢(cong) 》的話，它是一百年來第一次以“儒生”名義(yi) 出版的叢(cong) 書(shu) 。這套叢(cong) 書(shu) 標誌著“儒生”群體(ti) 在當今中國正式出場，並且向社會(hui) 展示了“儒生”以群體(ti) 的方式出現的重大時代意義(yi) 。也就是說，《儒生文叢(cong) 》的出版向中國社會(hui) 表明：作為(wei) 一個(ge) 有生命力的“儒生”群體(ti) 並沒有死，儒家既不是遊魂也不是孤魂，而是湧現在中國社會(hui) 中的活生生的儒家價(jia) 值信奉群體(ti) ！那種認為(wei) 儒家是遊魂或孤魂的說法已經退出了曆史舞台，即儒家儒教在當今中國沒有死，已經再生複活！其實大家不知道我當初建陽明精舍就是要證明儒家沒有死，因為(wei) 當時中國許多研究儒家的學人都認為(wei) 儒家在中國大陸已經死了。當時我很不服氣，我相信隻要中國大陸還有一個(ge) 人信奉儒家，儒家在中國大陸就沒有死。我認為(wei) 我是信奉儒家的，所以儒家在中國大陸沒有死。那時候我還不知道在座的各位，我想我還活著，儒家就沒有死。如果中國沒有一個(ge) 人信奉儒家了，那儒家就真死了。現在看來，儒家沒有死，儒家又再生了，因為(wei) “儒生”群體(ti) 已經重新出現在中國大地上了。所以，艾愷說梁漱溟先生是最後一個(ge) 儒家，這個(ge) 評價(jia) 已經過時了，現在信奉儒家價(jia) 值的“儒生”不僅(jin) 不是一個(ge) ，而是越來越多，形成了一個(ge) 群體(ti) ，這套《儒生文叢(cong) 》就是當今中國“儒生”群體(ti) 重現的見證。正是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，《儒生文叢(cong) 》出版的曆史文化意義(yi) 很大。
    
    盡管如此，當今中國“儒生”群體(ti) 仍然麵臨(lin) 著一個(ge) 問題，那就是現在中國“儒生”的存在狀況是“彌散性儒生”，這些“儒生”沒有團體(ti) 組織的存在方式，各自在大學裏教書(shu) 研究，各自在社會(hui) 上從(cong) 事活動，各自在網絡上溝通交流，大家隻是偶然開會(hui) 時才聚一聚。剛才大家講到隻以這種彌散性的方式結合不夠，這種彌散性的方式展示不出“儒生”這個(ge) 群體(ti) 的組織性的存在力量與(yu) 強有力的存在方式，所以我想中國除了需要“彌散性儒生”外，還需要“組織化儒生”，有了“組織化儒生”，才會(hui) 如秋風剛才所說的“儒生”群體(ti) 才會(hui) 具有改造社會(hui) 的強大力量，分散的個(ge) 人再多也難以形成合力改造社會(hui) 。剛才大家也講到，我們(men) 這個(ge) 社會(hui) 變遷了，科舉(ju) 製度沒有了，家族製度沒有了，鄉(xiang) 紳製度沒有了，“儒生”的組織化必須尋求新的方式，這種新的組織化方式就是法律化的存在方式。還有，現代性的製度和傳(chuan) 統製度不一樣，傳(chuan) 統的君主製度，相對來說還具有某種開放性，孔孟可以去遊說諸侯，文中子的弟子可以輔助君王從(cong) 事政治實踐，而現在的體(ti) 製相對說來封閉性較大，作為(wei) 分散的個(ge) 人，儒家價(jia) 值很難進入到社會(hui) 和政治裏麵去。所以，“組織化儒生”就非常重要。現代社會(hui) 是法律的社會(hui) ，中國也是這樣，所有的團體(ti) 都必須以法律的形式出現才能獲得存在資格，“儒生”團體(ti) 也不能例外。“組織化儒生”的存在團體(ti) 無非就是三種：社會(hui) 團體(ti) 、宗教團體(ti) 與(yu) 政治團體(ti) ，不管這三種團體(ti) 的內(nei) 容有何不同，都必須是法律形式的存在方式。現代社會(hui) 是法律化的社會(hui) ，沒有辦法，今後隻能通過法律的形式來形成“組織化的儒生”。或許再隔五年、十年，再編輯一套儒家叢(cong) 書(shu) 的時候，可能就不是“彌散性儒生”在從(cong) 事編輯工作，而是“組織化儒生”在從(cong) 事編輯工作了。也就是說，不是像任重這樣一個(ge) 人利用業(ye) 餘(yu) 時間來從(cong) 事編輯工作，而是靠一個(ge) 合法的儒家團體(ti) 來從(cong) 事專(zhuan) 職的編輯工作了。這樣效率就會(hui) 高得多，當然，這就以後努力的事了。今天開會(hui) 聽到大家都意識到儒家組織化問題的重要性，不滿足於(yu) 現在這種“彌散性儒生”狀態，都講到儒家要建立自己合法的社會(hui) 團體(ti) 與(yu) 儒教團體(ti) ，我覺得這很重要，中國大陸的“彌散性儒生”已經達成了建立“組織化儒生”的共識了，下一步就是怎樣具體(ti) 落實了。
    
    今天為(wei) 會(hui) 議做服務工作的是青年儒家組織“儒士社”，“儒士社”是一個(ge) “組織化儒生”的雛形，雖然現在還處於(yu) 非常艱難的初創階段，但我相信以後會(hui) 慢慢發展壯大。現在儒家的事業(ye) 是在新的曆史條件下來做，孔孟的理想要靠信奉儒家價(jia) 值的人來實踐，這些信奉儒家價(jia) 值的人就是現代“儒生”，而現代“儒生”不能隻停留在“彌散性儒生”階段，必須進入到“組織化儒生”階段，現在大家在這一點上已達成了共識，我相信今後中國大陸進入“組織化儒生”的發展階段已經為(wei) 時不遠了。
     
    作者惠賜儒家中國網站發表