近日河南轟轟烈烈行“平墳”之政，非但悍然行之，並美其名曰移風易俗。不徒冠以美名，並手之舞之，足之蹈之，以頌歌之。無恥之恥，莫斯為甚。敬天法祖，慎終追遠，本吾人之信仰，此不待言。世間之惡，無過於掘人祖墳，今則由肉食者行之，令人扼腕發指。
    
    古人雲，王者有澤及枯骨之政，此雖褒美文王之詞，然並非徒具虛文，曆朝曆代，莫不奉行。《禮記·月令》雲孟春掩骼埋胔，此即澤及枯骨之製度、令典。凡遇天災人禍，野有遺骨之時，主政者於賑濟生者的同時，掩骼埋胔，亦其義之所在。
    
    漢哀帝時，今日平墳之河南，穎川水患，詔“賜死者棺材錢人三千”，助其入土為安。漢桓帝時，今日平墳之河南，南陽大水，詔郡縣收葬流失屍骸者。晉武帝時，今日平墳之河南，伊洛河溢，詔生者振貸，死者給棺。似此類詔書政令，曆朝曆代，不勝枚舉。
    
    災禍時如此，承平之日，因貧窮而無法收葬或無主之屍骸，政府亦有義務為其收葬。有宋之漏澤園，即為此而設。
    
    今日之平墳者，藉口於土地資源之短缺，誠不知其何謂，竟致人於死無葬身之地。古之政府，對貧窮者，不但給以棺殮之資，且會撥以“官壖地”、“官不毛地”，供人收葬死者。
    
    盡人皆知，“平墳複耕”冠冕堂皇的理由背後，遮掩的是巨大的經濟利益，乃至不可告人之私利。古之執政者以私利而覬覦他人祖墳者，亦有其人。宋神宗屢失太子，有佞人告以民間之墓，迫近京城，不利於嗣，欲遷民墳數十萬計。王安石之弟王安禮告以“未聞遷人之塚以利其嗣者”，終罷。今日平墳以謀利者如何？
    
    褒美者冠之以“移風易俗”之美名，如何化民成俗，自有其可鏡鑒者。掩骼埋胔，雖著在令典，然此義務，並非僅在政府，導之而成就一公序良俗，更為政府之責任。
    
    古之僧侶乃民間社會一大組織力量，同為宋神宗，曾詔下今日平墳之河南開封府，除撥官府不毛之地供人安厝之外，命僧侶主其葬事。為此，並頒布相關法令，葬三千人，許度僧一人，以勵成之。降及後世，收葬無主之骸骨，逐漸成為僧侶階層人間慈善之重要一端。而埋葬佛教僧侶的普同塔，也逐漸向四眾人等開放，真正成其為普同。此亦化民成俗，比於今之移風易俗如何？
    
    今日民間，非無此美俗，曾聞有船夫長年沿江打撈溺死者屍骸以葬之，誠古之仁人君子。有此美俗，非但無以玉成之，且逆而行之，奈何？
    
    惠州由官府主持葬無主之骸骨，蘇東坡讚曰，“是豈無主，仁人君子，斯其主矣”，並勸勉後人雲“後有君子，無廢此心。陵穀變壞，複棺衾之”。送與今日河南平墳之主政“君子”，捫心自問，可當於仁人君子否？
    
     
    
    附識：聲聞河南平墳，數日來寢食難安。憤懣之餘，草此千言，幾不成文。非為借古非今，亦以告猶不遠於天壤之間二百萬逝者之生靈。
    
     
    作者惠賜儒家中國網站發表