“張九成與(yu) 宋韻文化”暨第八屆“江南儒學”研討會(hui) 成功舉(ju) 辦

來源：“江南儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳五月廿一日丙辰

          耶穌2025年6月16日

2025年6月14-16日，由複旦大學哲學學院、杭州師範大學國學院與(yu) 海寧市黃灣鎮人民政府，共同主辦的“張九成與(yu) 宋韻文化”暨第八屆“江南儒學”研討會(hui) ，在浙江省海寧市黃灣鎮成功舉(ju) 辦。來自複旦大學、浙江大學、杭州師範大學等20多所高校以及嘉興(xing) 各縣（市、區）地方人文研究機構等50餘(yu) 位專(zhuan) 家學者會(hui) 聚一堂，共同打造了一場民俗文化與(yu) 學術研討結合、高校專(zhuan) 家與(yu) 地方學者互動，高水平的地域文化與(yu) 国际1946伟德的盛宴。

張九成（1092-1159），字子韶，號無垢、橫浦，先祖涿郡範陽（今河北涿州）後移居開封，至其祖父時又移居杭州鹽官（今海寧市），狀元，官至禮部侍郎兼經筵侍講，著有《孟子傳(chuan) 》《中庸說》《心傳(chuan) 錄》等，對於(yu) 洛學南傳(chuan) 並轉型而確立江南儒學特質具有重要影響，為(wei) 宋韻文化的重要思想來源。本次會(hui) 議共收到以張九成為(wei) 中心的專(zhuan) 題論文近20篇，有力地推動了這位在中國儒學史上有著重要地位卻未引起學界普遍關(guan) 注的思想大家的研究，對於(yu) 江南儒學研究的縱深開展也將具有重要學術意義(yi) 。

會(hui) 議前，與(yu) 會(hui) 人員一起參觀張九成狀元文化館，觀看了滾燈、舞龍、“金榜題名”狀元禮儀(yi) 等展演，以及“狀元趕考記”研學劇本殺、宋韻文化雅集等“狀元張九成探秘之旅”民俗活動，並實地走訪塔山壩海塘、大尖山、尖山圍墾文化展示館，直觀感受了張九成文化元素與(yu) 地方民俗文化的深度交融。

主旨報告

在專(zhuan) 家主旨報告環節，複旦大學特聘教授、哲學學院博士生導師何俊教授以《張九成的選賢觀念分析》為(wei) 題作報告。何教授選取《宋元學案》卷40《橫浦學案》中一段材料進行了細致的講解，著重討論了張九成認為(wei) 的政治選賢過程中公平正義(yi) 的問題。從(cong) “世俗多服於(yu) 無心”到“君子則服於(yu) 公”，張九成突出強調了選賢過程中人的主體(ti) 性，而並不隻是將其付諸某種選舉(ju) 製度。何教授指出，目前有關(guan) 張九成的研究還較少涉及其政治、選舉(ju) 方麵的思想，對這部分思想的深度挖掘，有助於(yu) 我們(men) 更全麵得看待張九成的整體(ti) 學術。

上海財經大學人文學院教授郭美華以《張九成〈孟子傳(chuan) 〉的思想及其傾(qing) 向》為(wei) 題作報告。首先，郭教授討論了孟子和告子的“杞柳和杯棬之辯”，認為(wei) 張九成堅持了孟子的道德本質主義(yi) ，但同時混淆了本然與(yu) 實然、肯定連續性和否定間斷性。其次是湍水之辯”，張九成認為(wei) 告子“指習(xi) 為(wei) 性”，而孟子強調的是“性之本體(ti) ”。最後是“生之謂性辯”，強調張九成的基本傾(qing) 向是以性代生，以認知及其概念規定取代生存活動本身。

浙江工商大學馬克思主義(yi) 學院教授王緒琴以《張九成與(yu) 朱子心性論比較研究》為(wei) 題作報告。王教授以朱熹在《雜學辨》中對張九成的猛烈批判為(wei) 切入點，從(cong) 理論根基、工夫論和理欲之辨等角度著重比較了張九成和朱熹心性論的不同之處。他指出，張九成開南宋心學之先河，張朱二者共同塑造了儒學心性論多元麵貌，體(ti) 現了南宋初期心、理分流的早期軌跡。而朱熹的批評導致張九成長期被理學正統邊緣化，知道明代心學興(xing) 起後才被重新關(guan) 注。

杭州師範大學國學院常務副院長、哲學係教授張天傑以《洛學南傳(chuan) 史之檢視：從(cong) 張九成到東(dong) 南三賢》為(wei) 題作報告。張教授指出，洛學南傳(chuan) 之後，道學學脈一般有道南學派和湖湘學派兩(liang) 支，而楊時——張九成——東(dong) 南三賢的浙學一係同樣值得關(guan) 注。張教授詳細梳理了洛學南傳(chuan) 史，深入討論了張九成對“東(dong) 南三賢”朱熹、張栻、呂祖謙的影響，並借何俊教授之語，點明了南宋儒學整體(ti) 構建過程中的影響因素。

本次大會(hui) 設有兩(liang) 個(ge) 分會(hui) 場，分別以“張九成”與(yu) “浙學、宋韻文化”為(wei) 主題，後一會(hui) 場以嘉興(xing) 本地專(zhuan) 家圍繞嘉興(xing) 文化的具體(ti) 問題展開，前一會(hui) 場則由來自全國各地的專(zhuan) 家學者組成，現將這兩(liang) 組的討論總結如下。

分會(hui) 場一

第一分會(hui) 場，以“張九成”為(wei) 專(zhuan) 題展開討論。王勝軍(jun) 《浙西跨時代的朱陸學：張九成與(yu) 呂留良<中庸>詮解考察》通過對比南宋張九成的心學式“說解”與(yu) 清初呂留良的理學式“點評”對《中庸》的不同詮解，揭示了朱陸學派思想在浙西地區跨越數百年的曆時性發展與(yu) 流變，彰顯了《中庸》作為(wei) 儒家判教經典的詮釋張力及其與(yu) 時代背景、學者氣質的深刻互動。孟少傑《心學一係如何判定？——以張九成為(wei) 中心的考察》從(cong) “心學”內(nei) 涵的思想史演變出發，討論了張九成的心學思想的具體(ti) 定位。王齊一《仁義(yi) 之辨與(yu) 四端四德：張九成對孟子性善論的詮釋》認為(wei) 張九成通過論證孟子四端”與(yu) “四德”本質同一、差別僅(jin) 在於(yu) 心性發用程度，並以“擴充工夫”貫通二者，結合“天性”與(yu) “染習(xi) ”之說深化孟子性善論，彰顯了宋代儒學回歸心性之學與(yu) 道德主體(ti) 性的轉向。金紫薇《日用倫(lun) 常與(yu) 天地之心——兼論張九成的禮治思想》認為(wei) “天地之心”是張九成理智思想的基礎，而“日用倫(lun) 常”是禮治天下的實踐方式。郭墨寒《日本藏張九成文獻及相關(guan) 研究》通過對日本藏張九成文獻的細致研究，強調日本研究張九成的特色在於(yu) 文獻考據嚴(yan) 謹，且善於(yu) 從(cong) 佛教視角切入張九成思想，為(wei) 國際張九成研究提供了新史料與(yu) 方法論啟示。鄭紅霞《海寧地方誌中的張九成》通過研究海寧地方誌中有關(guan) 張九成的記載，為(wei) 我們(men) 展開了張九成沉浮又堅毅的一生。周建初《宋韻之海寧狀元張九成墓地調查研究》指出張九成墓地是宋韻文化“心傳(chuan) 先聖之道”的載體(ti) ，其學術傳(chuan) 承與(yu) 家風家學，為(wei) 理解南宋心學、浙學發展提供獨特視角。徐新民《試論張九成對“伊尹放太甲”的創新詮釋》指出張九成在其《書(shu) 傳(chuan) 統論》中突破傳(chuan) 統，以“一德”為(wei) 依據對“伊尹放太甲”作出創新詮釋，強調伊尹基於(yu) 責任擔當與(yu) 政治洞察的放逐行為(wei) 蘊含深刻的君德臣道思想。

劉克兵《張九成“知”論探析》指出張九成的“知”論以心性為(wei) 本體(ti) 、以反觀為(wei) 方法、以踐履為(wei) 歸宿，體(ti) 現了南宋理學內(nei) 轉的趨向。劉琳娜《“以理斷命”：張九成的生命價(jia) 值論》將張九成的生命價(jia) 值思想總結為(wei) “以理斷命”，其對聖賢之生死進退、對匹夫之勇的批評、對理義(yi) 之地的堅守，皆體(ti) 現出一種穿越生死、以理安命的生命價(jia) 值觀。孫逸超《紹興(xing) 政局中的浙西道學群體(ti) 與(yu) 張九成的地位》通過考察趙鼎與(yu) 兩(liang) 次拜罷相中共同進退的官僚在館閣中的凝聚和交遊、紹興(xing) 年間政治過程，揭示浙西道學作為(wei) 政治群體(ti) 形成的過程以及浙西道學群體(ti) 政治影響力的形成及其在乾道年間的延續。朱琳《從(cong) 心學本體(ti) 化到儒學現代化：文化現代化視野下的張九成“覺”思想研究》揭示張九成將“覺”從(cong) 仁學話語轉向心學本體(ti) （即工夫即本體(ti) ），其“覺民行道”思想在現代化進程中仍可促進自我、社會(hui) 及國家意識覺醒，為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設提供借鑒。肖芬芳《覺民與(yu) 仁民：張九成“以覺言仁”的教化旨意》闡述張九成“以覺言仁”的教化旨意，強調其基於(yu) 孟子性善論主張“使民知之”以覺醒民智，並通過“盡己而不責人”的寬容態度與(yu) 朱熹的道德嚴(yan) 格主義(yi) 形成對比，體(ti) 現對民眾(zhong) 的仁愛精神。韓書(shu) 安《從(cong) “惻隱”到“痛癢” ：具身隱喻視域中的“以覺言仁”》剖析具身隱喻視域下“以覺言仁”從(cong) “惻隱”到“痛癢”的轉變，揭示其作為(wei) 結構隱喻通過顯化道德情感、拓展身體(ti) 維度和構造主體(ti) 間性以達仁道主義(yi) 理想，雖屬“仁之方”而非“仁之體(ti) ”，卻為(wei) 儒家仁學研究提供了身體(ti) 哲學的新視角。夏奕《從(cong) 〈論語〉“性相近也”章出發的儒家人性論考察》梳理《論語》“性相近也”章引發的儒家人性論四階段演變曆程（魏晉前“慎習(xi) ”論、魏晉天人論、宋代理學二元論、明儒心學一元論），揭示程朱與(yu) 陽明學派對此命題的詮釋對峙及其為(wei) 理解孔子人性論提供的多元反思視角。許曉飛《教小兒(er) 以何術為(wei) 先——張九成家庭教育思想初探》探析張九成以"孝悌為(wei) 先"的家庭教育思想，主張通過製定"五要五戒"家規、運用"顧名思（字）義(yi) "省察法及"尚友"實踐構建品德根基，強調躬行實踐與(yu) 心學特色的家教體(ti) 係。

分會(hui) 場二

第二分會(hui) 場，以“浙學、宋韻文化”為(wei) 專(zhuan) 題展開討論。劉玉敏《根柢心學，和會(hui) 朱陸：錢時<四書(shu) 管見>之解經特色與(yu) 影響》剖析錢時《融堂四書(shu) 管見》的解經特色，強調其以心學為(wei) 主吸收程朱思想、主張尊德性與(yu) 道問學並重及主敬工夫，並指出該著作作為(wei) 南宋心學唯一“四書(shu) ”解經之作的經學價(jia) 值及其和會(hui) 思想對元代思潮的先導作用，理學史地位重要。張宏敏《陽明心學在海寧的傳(chuan) 播》分別從(cong) 董沄師從(cong) 陽明、與(yu) 陽明弟子交往以及陽明去世後的學術轉向三個(ge) 角度，論述了海寧籍陽明學者董沄的主要思想。蘭(lan) 軍(jun) 《從(cong) 餘(yu) 姚至紹興(xing) ：陽明學書(shu) 院講會(hui) 的發端與(yu) 成熟》論述了陽明學書(shu) 院講會(hui) 的發端與(yu) 成熟過程，指出明代書(shu) 院最顯著的特征是與(yu) 陽明心學的一體(ti) 化。張亦辰《顧憲成對無善無惡論的批判：以顧管之辯為(wei) 中心》圍繞顧憲成和管誌道對陽明“無善無惡心之體(ti) ”一句的爭(zheng) 辯，闡明了顧憲成對性體(ti) 善惡的看法以及善的存有論及宇宙論根據。王璐《宗教對話視域下晚明士人的驗夢工夫與(yu) 自我技術》通過宏觀梳理與(yu) 個(ge) 案研究相結合的方式，探討了晚明士人如何在多元宗教對話的背景下藉助對夢的書(shu) 寫(xie) 與(yu) 勘驗尋求精神修養(yang) 與(yu) 心靈超越。韓雪《承“慎獨”以至“素位”——論陳確對蕺山之學的轉向》揭示陳確在明清之際“形下倫(lun) 理化”轉向中，將蕺山“慎獨”學說發展為(wei) “素位之學”，實現“歸顯於(yu) 密”到“化密於(yu) 顯”的學術轉化，主張“由素位之泰然而見性善之自然”，強調現實倫(lun) 理秩序對成聖功夫的基礎意義(yi) 。張露《陸隴其“黜王”思想研究》剖析陸隴其基於(yu) 江南士人立場形成的"黜王"思想，揭示其因憂慮王學阻礙清初秩序重建、敗壞文人風氣而批判王學為(wei) “學術異端”與(yu) “誤國之源”。竇景龍《海寧學者吳其昌的宋明理學研究》基於(yu) 新搜集的吳其昌理學思想研究文獻，揭示吳其昌在朱子哲學、明清思想研究方麵的學術研究和貢獻。

王學海《“浙西學派”的提出和“浙學”遞嬗的多樣性》通過張九成心學與(yu) “楊園學派”案例彰顯“浙學”遞嬗的多樣性，最終指向回歸曆史整體(ti) 性的學術鏈認知。劉正武《宋韻湖州背景下的水晶宮意象》探析唐宋湖州從(cong) 邊陲到文教重鎮的轉型，“水晶宮”意象如何超越景觀隱喻，成為(wei) 融合地理特征、水利文明、隱逸哲學與(yu) 地方認同的文化複合體(ti) 。徐誌平《吳騫〈蠡塘漁乃〉中的宋代海寧資料》從(cong) “史事”“風土人情”“文人軼事”三方麵介紹其中記載的宋代海寧資料。葛迎春《金庸武俠(xia) 小說與(yu) 宋韻文化》揭示金庸武俠(xia) 小說中"為(wei) 國為(wei) 民"的俠(xia) 義(yi) 精神、悲憫情懷、民族融合的共同體(ti) 意識及雅致生活情趣等宋韻文化基因，剖析其源於(yu) 海寧查氏家族與(yu) 地域文化的滋養(yang) ，並提出傳(chuan) 承宋韻文化品牌、弘揚俠(xia) 義(yi) 價(jia) 值、推動文旅融合的三重現實路徑。劉培良《宋代詩詞中的海寧氣象和韻味》以蘇軾《鹽官絕句四首》、朱淑真及範成大詩作為(wei) 核心史料論證宋代詩詞通過錢塘江潮雄渾氣象、鹽業(ye) 漕運經濟圖景及市井人文記錄，多維構建海寧自然地理、經濟地位與(yu) 精神風貌，揭示其作為(wei) "兩(liang) 浙鹽業(ye) 重鎮"的曆史圖景與(yu) 文學史學互證的研究範式。錢金霖《南宋人文中的海寧詩意》從(cong) “移民定居與(yu) 文化融合”、“經濟與(yu) 社會(hui) 的協同發展”和“社會(hui) 結構和文化生態”三個(ge) 角度論述了南宋人文中的海寧詩意。胡月梅《淺論宋代藝術審美在美麗(li) 鄉(xiang) 村建設中的傳(chuan) 襲與(yu) 開展》立足陳寅恪"華夏文化造極於(yu) 趙宋"之論，提煉宋韻文化蘊含的多元包容精神、典雅生活美學及求真務實理性，主張將宋代深廣雅致的審美範式融入當代美麗(li) 鄉(xiang) 村建設，通過融合傳(chuan) 統精致與(yu) 現代活力，構建兼具曆史底蘊與(yu) 宜居特質的江南家園。金衛其《嘉興(xing) 宋韻文化研究——遺址遺跡的曆史定位及其時代價(jia) 值探析》從(cong) 嘉興(xing) 遺址遺跡衛切入點，認為(wei) 嘉興(xing) 宋韻文化在嘉興(xing) 曆史和文化中占據著重要的地位，是嘉興(xing) 古代文明的一個(ge) 重要階段，也是嘉興(xing) 古代文化的重要組成部分。

撰稿：夏奕

責任編輯：近複