千燈船山 ，萬(wan) 古風流

作者：聶茂

來源：《長沙晚報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月廿三日己醜(chou)

          耶穌2025年5月20日

壹

時光流逝，光陰荏苒。

清朝康熙四十四年(1705年)，四海初寧，內(nei) 政修明，海外藩邦來朝，盛世氣象初顯。

是年農(nong) 曆八月十六，月滿中天。長沙城內(nei) ，提督湖廣學政署內(nei) 一方雅舍，軒窗半掩，幾竿湘竹在夜風中搖曳。

潘宗洛獨坐書(shu) 齋，鋪開宣紙，蘸墨揮毫，寫(xie) 下《船山先生行述》，稱船山先生“以文章莫妙於(yu) 南華，詞賦莫高於(yu) 屈宋……自明統絕祀，先生著書(shu) 凡四十年而終”。

翌日傍晚，王敔讀罷此文，淚流不止，顫聲道：“大人前有‘樣範二十’刻於(yu) 先父墓前，今又親(qin) 撰先父‘行述’摹其坎壈、彰其事功，先父泉下有知，當頷首矣。”

“虎止先生，汝入為(wei) 幕僚，既為(wei) 吾門效命，更為(wei) 邦國分憂。”潘宗洛正色道：“船山先生畢生文字，皆心血所凝。其誌節乃湘嶽之逸也，真砥柱一代之偉(wei) 人矣。”停了停，又道，“先君大人浩氣長存，其德性如南嶽之鬆柏，才情若湘水之波瀾。吾學淺陋，難探其奧，隻述其實。若後學見吾所述，知先君之誌節，研濟世之經學，得萬(wan) 世之太平，雖千載以下，亦不過譽也。”

早在康熙三十年(1691年)正月十八，廣陽學派代表人物劉獻廷遊南嶽，得識船山先生，十分推崇。後來他在《廣陽雜記》中讚船山先生：“其學無所不窺，於(yu) 六經皆有發明。洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅(jin) 此一線耳。”

嘉慶年間，理學大師唐鑒在《國朝學案小識》中對船山先生學問給予高度肯定，認為(wei) “先生理究天人，事通今古，探道德性命之原，明得喪(sang) 興(xing) 亡之故……先生之道，可以奮乎百世矣”。

潘宗洛、劉獻廷、唐鑒和王敔及其家人的傳(chuan) 承與(yu) 努力，為(wei) 乾隆時期船山先生四部著述編入《四庫全書(shu) 》打下了基礎。

然而，那些承載著王夫之萬(wan) 丈雄心的文字，其巨大的光熱與(yu) 風雷一直隱匿於(yu) 黑暗，在故紙堆裏寂寞生灰，難抵人間煙火。直到清道光二十年(1840年)叫鄧顯鶴的人出現，這個(ge) “厭薄仕進”的人，一生隻做過從(cong) 七品的小吏。因緣際會(hui) ，他通讀了王夫之七世孫世佺之父王承佺廣搜庋藏之遺書(shu) ，認為(wei) 船山先生“誌行之超潔，學問之正大，體(ti) 用之明備，著述之精卓宏富，當與(yu) 顧亭林、黃梨洲、李二曲諸老相頡頏，而世鮮知者”，遂排除萬(wan) 難，發憤刻印，務“使湖湘之士共知宗仰”。

由於(yu) 工作量太大，鄧顯鶴請左宗棠、左宗植兄弟幫忙編校。

兩(liang) 年後，《船山遺書(shu) 》在長沙出版，稱為(wei) 王氏守遺經書(shu) 屋版。此版共收船山闡釋四書(shu) 五經的經部著作18種，151卷，外加《讀通鑒論》31卷。

這是船山著作第一次係統編校出版。

鄧顯鶴在《船山著述目錄序》中鄭重寫(xie) 道：船山先生“生平論學，以漢儒為(wei) 門戶，以宋五子為(wei) 堂奧，而原本淵源，尤在正蒙一書(shu) 。以為(wei) 張子之學，上承孔孟之誌，下俅來茲(zi) 之失；如皎日麗(li) 天，無幽不燭，聖人複起，未之能易”。

山雨欲來，風雲(yun) 激蕩。魏源讀了《船山遺書(shu) 》，五體(ti) 投地：其“精義(yi) 卓識，往往暗與(yu) 之合，左采右筆，觸處逢源，於(yu) 是風雅頌各得其所。”魏源高舉(ju) 船山先生的變革大旗，於(yu) 沉沉夜空中發出一聲呐喊，投下一道閃電：“師夷長技以製夷。”

作為(wei) 胡林翼的嶽父，又是左宗棠的親(qin) 家，陶澍亦讀了《船山遺書(shu) 》，他震驚之餘(yu) ，揮筆讚道：“天下士非一鄉(xiang) 之士，人倫(lun) 師亦百世之師。”

殊為(wei) 可惜的是，該刊本毀於(yu) 兵燹。

鹹豐(feng) 二年(1852年)初秋，太平軍(jun) 圍攻長沙。

左宗棠、左宗植兄弟與(yu) 郭嵩燾三人逃往山中。左氏兄弟攜帶一套王氏守遺經書(shu) 屋版《船山遺書(shu) 》，每日研讀。船山先生痛晚明學術之空疏，直刺上蔡先生、象山先生、陽明先生之心學，批其襲禪宗之皮毛以入儒，竊佛老之土苴相附會(hui) ，以致邦國傾(qing) 覆，宗社丘墟……激發左氏兄弟雄心。左宗棠後來抬棺出征之壯舉(ju) ，就是受到船山先生的精神感召。

郭嵩燾從(cong) 左氏兄弟處借得《船山遺書(shu) 》，如獲至寶。他讀後頓覺醍醐灌頂，認為(wei) 船山之學發伏羲、周文王、周公和孔子諸論之道，得“漢宋諸儒俱退聽”，承周敦頤、程顥、程頤、張載和朱熹之理學，終成“元明兩(liang) 代一先生”。他後來回憶道：“鹹豐(feng) 壬子避亂(luan) 山中，有終焉之誌，讀船山《禮記章句》，尋其意恉。”

在山野深處讀了兩(liang) 年的《船山遺書(shu) 》，郭嵩燾蓄勢待發。出山後，他成為(wei) 湘軍(jun) 統帥曾國藩的重要助手。早在一年前，彭玉麟加入湘軍(jun) ，成為(wei) 水師領頭人。郭、彭二人，都是船山思想的忠實擁躉。特別是彭玉麟，當曾國藩兵敗投水自殺未遂之際，彭玉麟獨立船頭，慨然道：“今日，我死日也。吾不令將士獨死，亦不令怯者獨生。”語畢，率一營衝(chong) 入太平軍(jun) 炮火中，力挽狂瀾。

事後，曾國藩問此勇何來，彭玉麟答曰：“船山先生之‘活埋’也。”

曾國藩大讚：“書(shu) 生從(cong) 戎，膽氣過於(yu) 宿將，激昂慷慨，有烈士風。”

貳

同治三年(1864年)6月18日淩晨三點，曾國藩接到弟弟曾國荃發來的一份急電，大意是：天京已破，城中逆首盡數擒斬。再有兩(liang) 日，就可“剿洗淨盡”。

自兩(liang) 年前冬，曾國荃率湘軍(jun) 合圍金陵，迄今已曆七百餘(yu) 日。

曾國藩閱後長舒一氣，當即決(jue) 定：加快《船山遺書(shu) 》的刊印工作。一直以來，曾國藩心儀(yi) 船山先生，認為(wei) 其是“命世獨立之君子”。曾國藩祖籍衡陽廟山，與(yu) 船山先生為(wei) 同鄉(xiang) ，又都曾求學嶽麓書(shu) 院，亦曾讀過鄧顯鶴刊印的《船山遺書(shu) 》，深受其益。

同治六年(1867年)孟春，金陵本《船山遺書(shu) 》付梓刊行。曾國藩親(qin) 為(wei) 校讎，曾國荃資以刻資。金陵本《船山遺書(shu) 》凡56種，322卷。

絕學重光。較之王氏守遺經書(shu) 屋版，此次刊印，更為(wei) 全麵。

曾國藩在序中將儒家正統文化的發展脈絡作了梳理，認為(wei) 道統以孔孟始，經西漢經學家戴聖、北宋大儒張載承繼，最後以船山先生終。孔孟以“仁禮”奠定根基，戴聖《禮記》傳(chuan) 承“禮”，張載《正蒙》賡續“仁”。而船山先生注《正蒙》數萬(wan) 言，釋《禮記》數十萬(wan) 言，充分彰顯“仁”與(yu) “禮”的價(jia) 值，此乃“綱維萬(wan) 事”，將“弭世亂(luan) 於(yu) 未形”。

在湘軍(jun) 將帥會(hui) 上，曾國藩憤然道：“楚軍(jun) 之勇，得之於(yu) 《孟子》；湘軍(jun) 之智，得之於(yu) 船山。吾輩非屠夫，亦非草莽。湘軍(jun) 更非野蠻之軍(jun) ，而為(wei) 文華之師。”他命各營置《船山遺書(shu) 》一部，每日卯時誦讀，以明忠義(yi) 之道。

不惟如此，曾國藩深服船山先生不拘漢宋畛域，兼容並蓄，欲承遺緒“開生麵”，遂首奏清廷資遣幼童赴美，習(xi) “西洋之學”為(wei) 我所用。

得益於(yu) 曾國藩巨大的影響力，船山先生去世170多年後，他的鋒芒初露、思想“始顯”。

郭嵩燾得金陵本《船山遺書(shu) 》一套，一味再味。三年後，他在長沙城南書(shu) 院內(nei) 張栻南軒祠旁，修建船山祠，撰寫(xie) 《船山祠碑記》。這是後人為(wei) 船山先生修建的第一座祠堂。郭嵩燾在《船山先生祠安位告文》中推崇道：“蓋濂溪周子與(yu) 吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學之始終，亙(gen) 湖湘而有光。”同時感慨道：“鹹以謂兩(liang) 廡之祀，當在宋五子之列，而至今不獲祀於(yu) 其鄉(xiang) 。”意思是，船山先生應該像北宋五子一樣從(cong) 祀孔廟，可連鄉(xiang) 祀都沒有得到，實不應該。

清光緒八年(1882年)，湖南提學使朱逌然提出建立“船山書(shu) 院”倡議，彭玉麟與(yu) 王之春等人積極響應，在船山先生出生地衡陽城內(nei) 王衙坪的“船山祠”創立了書(shu) 院。

兩(liang) 年後，船山書(shu) 院正式招收學子。

時任兩(liang) 江總督曾國荃在曾國藩的支持下，慷慨捐贈了家藏的《船山遺書(shu) 》322卷板片，成為(wei) 書(shu) 院重要學術資源。

一年後，彭玉麟感慨王衙坪的書(shu) 院太小，遂獨捐銀12000兩(liang) ，將書(shu) 院遷建於(yu) 蒸水河中的東(dong) 洲島，請大名鼎鼎的王闓運擔任山長。

曾國藩欣賞王闓運的“才氣”與(yu) “傲氣”，給了他“不做清臣，不受清事，來去自如”的特殊待遇。王闓運心安理得，後來受了點氣，便怒懟曾國藩，拂袖而去。連同為(wei) “狂人”的左宗棠都看不下去，說他不過是個(ge) “狂悖之徒”。但這個(ge) “狂人”卻對船山先生頂禮膜拜，讚其“前朝幹淨土，高節大羅山”。

他還在船山先生墓前獻聯，以表敬仰之情：“世臣喬(qiao) 木千年屋，南國儒林第一人。”

光緒二年(1876年)，郭嵩燾赴任英國前，向朝廷上奏《請以王夫之從(cong) 祀文廟疏》，被駁回。在英國，郭嵩燾無法教化“野蠻洋人”，反而成為(wei) “受教之徒”，引起國人不滿。回國後，郭嵩燾退出仕途，創建思賢講舍，牆上掛著大幅王夫之畫像，作為(wei) “專(zhuan) 祀船山先生”之地，他題詞道：“二百餘(yu) 年，星日昭垂，私心之契，曠世之師。”其所授課目皆為(wei) 傳(chuan) 播船山先生思想，與(yu) 船山書(shu) 院相呼應。

“狂人”王闓運來船山書(shu) 院做山長，一待就是25年。其間，王闓運多次造訪湘西草堂，力倡船山學說。他在《邗江王氏族譜敘》一文感慨道：“船山祖籍維揚，本勳華世胄，遭明社鼎沸，避世隱居，鄉(xiang) 人無聞知者。”他親(qin) 訂書(shu) 院學規，首條便是：“毋諂媚權貴，毋輕棄故紙。”

作為(wei) 山長，王闓運還攬下一年一度祭祀王夫之的重任。在他治下，“學在船山”，名重一時。

在科舉(ju) 廢棄、西學東(dong) 漸的狂飆中，王闓運以決(jue) 絕之姿堅守華夏文脈。他的堅守非為(wei) 自閉或複古，而要借船山先生“經世致用”培育“開新之才”。作為(wei) 書(shu) 院傑出學子代表，楊度之《湖南少年歌》與(yu) 齊白石之“一息尚存書(shu) 要讀”印，皆源於(yu) 東(dong) 洲島上那春風細雨般的琅琅書(shu) 聲。

叁

郭嵩燾去世17年後，他的“王夫之從(cong) 祀文廟”遺願得以達成，而與(yu) 船山先生同入孔廟者，還有黃宗羲和顧炎武。

從(cong) 祀孔廟，意味著王夫之成為(wei) 儒家道統公認的傳(chuan) 人。而這，距離他駕鶴西去，已逾兩(liang) 百年。

光緒二十一年(1895年)，轟轟烈烈的洋務運動隨著甲午戰爭(zheng) 失敗而宣告終結，值此之時，一進京參加變法運動的年輕人憂心忡忡。

他就是湖北巡撫兼署湖廣總督譚繼洵之子譚嗣同，時年31歲。

譚嗣同把船山先生視為(wei) 人生導師，曾寫(xie) 《王誌》一文，直言自己“私淑船山”。他對《船山遺書(shu) 》愛不釋卷，反複誦讀，坦言“邇為(wei) 學專(zhuan) 主船山遺書(shu) ，輔以廣覽博取”，“凡為(wei) 仁學者當通王船山之書(shu) ”，並把船山先生尊為(wei) 北宋滅亡以來“膺五百之運，發斯道之光”的一代聖哲，其思想具有“空絕千古”的意義(yi) 。

三年後，因為(wei) 戊戌變法的滔天巨浪，清廷發布緝拿康梁黨(dang) 人詔書(shu) 。譚嗣同本可隨梁啟超東(dong) 渡避禍，卻以絕命詩告白天下：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩(liang) 昆侖(lun) 。”

譚嗣同的英勇就義(yi) ，其泥濘中的力量正來自船山先生的血性鼓舞，而黑暗中的光芒則來自船山先生的精神世界。他少年時期的三位恩師歐陽中鵠、塗啟先和劉人熙，均是船山思想的追隨者與(yu) 踐行者。

在曆史的暴風眼，船山學社應運而生，其前身乃郭嵩燾創辦的思賢講舍。

劉人熙不忍“船山先師之遺緒從(cong) 此廢墜”，故有設立船山學社、接緒思賢講舍之議。幾經挫折，船山學社最終於(yu) 1914年6月成立。

楊昌濟心懷“欲栽大木柱長天”之大誌，應邀來此講學。湘潭人毛潤之前來聽講。而後，在楊昌濟倡導下，湖南第一師範學校研習(xi) 船山學問蔚然成風，延續著船山先生的思想火種。

一個(ge) 冬日的上午，陽光黃澄澄的，照著城南妙高峰下的師範學校。教室裏擠滿黑壓壓的人頭，都在認真聽課。

楊昌濟教授倫(lun) 理學，身著西裝的他拿著《修身講義(yi) 》，向同學們(men) 講解王船山。當講到船山先生“有豪傑而不聖賢者矣，未有聖賢而不豪傑者也”時，他問道：“誰來闡發一下？”

毛潤之起身答道：“聖賢，德業(ye) 俱全者；豪傑，歉於(yu) 品德，而有大功大名者。”

楊昌濟甚慰，道：“人有強固之意誌，始能實現高尚之理想。”

課後，楊昌濟邀毛潤之至家中，兩(liang) 人促膝交談，暢所欲言。

楊昌濟問：“讀書(shu) 何為(wei) ？”

毛潤之答：“老師說過，讀書(shu) 目的不在學而優(you) 則仕，而在國家民族的‘衰而複興(xing) ’和‘闕而複振’上。老師講的‘濯秦愚，刷宋恥’‘保延千祀’等，學生均記住了。”

楊昌濟點點頭，道：“西方有個(ge) 黑格爾，他說：‘人是靠思想站立起來的。’東(dong) 方有個(ge) 王船山，他說：‘誌在國，誌在民，誌在世界。’吾喜之。”

春雷隱動，風雲(yun) 四起。毛潤之眼裏跳出一團耀眼的火焰。

肆

暮色四合，蒸水嗚咽。武昌淩晨的槍聲猶在耳畔，南湖煙雨的燈火已隱現微芒。極目宇內(nei) ，歐羅巴戰火衝(chong) 霄，美利堅鯨吞四海，扶桑狼子野心畢露。列強鐵蹄踏碎山河，殖民地烽煙遍燃寰宇。

值此天崩地坼之際，擎天心燈安在？

東(dong) 洲島上，秋意正濃，船山書(shu) 院的鍾鼓沉沉。王闓運躬身於(yu) 藏書(shu) 樓前，彭公手植的香樟在秋風中低吟，似在訴說華夏國運與(yu) 文運的千年滄桑。他慢慢走到樟樹下，輕輕撫著樟樹皸裂的條條紋路，喃喃道：“雪帥(彭玉麟)以武魂護文脈，老夫以殘軀續學命。”

一聲長歎，驚起寒鴉點點，掠過雁城的天際。

1915年陰曆十月七日寅時，山河肅穆，玄黃同晦。在船山先生誕辰296年之際，船山書(shu) 院迎來了一年一度的獻祭，這也是王闓運親(qin) 自主持的最後一次獻祭——翌年，王闓運病逝於(yu) 湘潭。

船山書(shu) 院明德堂莊嚴(yan) 肅穆，殘靄凝空。青石階上散落著些許枯黃的樹葉。香燭嫋嫋，爆竹陣陣，72盞紙燈按《周易》卦位排列。

與(yu) 往年不同的是，這一年，王闓運特地邀請船山學社的劉人熙來宣讀祭詞。

劉人熙倍感榮幸，他穿著青墨相間的長衫，提前一天抵達。

見到王闓運，劉人熙脫口便是：“可憐一卷船山學，壯歲抄書(shu) 到白頭。”

王闓運哂之。

當天祭祀現場，白發蒼蒼的王闓運生平第一次穿上黑色西服，站在主持位，精神矍鑠。左邊是楊度和齊白石，右邊是夏壽田與(yu) 楊鈞。

劉人熙站在司儀(yi) 旁。

在祭詞中，劉人熙讚歎船山先生“不為(wei) 富貴功名分其神，不為(wei) 貧賤威武屈其節，不為(wei) 榮辱死生易其心”，尤其提到“先生之《屈原遠遊賦注釋》，實為(wei) 千古第一注，堪稱得上二千餘(yu) 年來屈原第一知己”。

宣讀至此，劉人熙忽地停下，問道：“誰來說說船山風骨？”

楊度率先讚道：“利不歆而害不距。”

齊白石又讚：“寵不驚而辱不屈。”

夏壽田再讚：“名不競而實不爭(zheng) 。”

楊鈞複讚，聲音洪亮：“取義(yi) 蹈人，雖死不辱。”

最後，王闓運拉長語調，朗聲道：“船山風骨，萬(wan) 古長存。”

眾(zhong) 人齊呼：“船山風骨，萬(wan) 古長存。”

本次獻祭最大的亮點是楊度、齊白石、夏壽田和楊鈞主演的四幕新劇《千燈船山》。這台精心排練的舞台劇，既像湘劇，又像祁劇，也像花鼓戲，還有京劇、山歌、紙燈、嗩呐、長笛與(yu) 二胡等雜配，各劇交融，各美其美，別開生麵。每一幕一個(ge) 主題，由一人主演，餘(yu) 為(wei) 配角。楊度、齊白石、夏壽田和楊鈞四人都有一個(ge) 走位(含拳、劍、棍、刀等表演)和船山先生事功的講述，最精彩的則是每位主演的一段唱詞。

第一幕是《殘局》。楊度是主演，他麵色凝重，手持一份1905年東(dong) 京《二十世紀之支那》剪報——頭條正是《王夫之思想與(yu) 日本明治維新之關(guan) 係》。在他走位時，身後走出三人，皆手持黃色紙燈。楊度表演的是一套自創無形拳，三位持紙燈者配合。楊度講述的是船山先生從(cong) 生於(yu) 亂(luan) 世到張獻忠攻城遭到構陷之事。最後，他悲壯地唱道：“殘局秋風雁陣寒，孤貞獨守石船山。遺書(shu) 百萬(wan) 垂星漢，正氣浩然天地傳(chuan) 。”

台下一片叫好。

第二幕是《苦旅》。齊白石是主演，他拿著龍星劍拓片，背麵刻有王夫之“天下事，少年心”。在他走位時，舞台配角增至六人，每人持黃色紙燈。齊白石表演了一套劍術，六名持紙燈者為(wei) 之配合。齊白石講述了船山先生行刺桂王府之驚天秘密的故事。最後，他深情地唱道：“苦旅奇文對故山，豪情大業(ye) 出雄關(guan) 。六經為(wei) 我開生麵，七尺從(cong) 天破萬(wan) 艱。”

眾(zhong) 人鼓掌。

第三幕是《困鬥》。夏壽田是主演，他高高舉(ju) 起《坤輿萬(wan) 國全圖》，仰望星空。在他走位時，舞台配角增至九人，每人持黃色紙燈。夏壽田表演了一套雙節棍，九名持紙燈者配合甚佳。夏壽田講述了船山先生從(cong) 善林典當鋪到報國無門的痛苦掙紮。最後，他用心唱道：“困鬥重開禹甸篇，聖光遙接赤霄年。誓承文脈傳(chuan) 薪火，情到深時仰舜弦。”

眾(zhong) 人再次鼓掌並叫“好！”

第四幕是《微光》。楊鈞是主演，他捧著王氏守遺經書(shu) 屋版之《讀通鑒論》，深情凝視。在他走位時，舞台配角仍為(wei) 九人，每人持黃色紙燈。楊鈞表演了一段刀術，九名持紙燈者為(wei) 之配合。楊鈞講述了船山先生從(cong) 人心難測到魂歸石船山的艱難曆程。最後，他流淚唱道：“微光萬(wan) 裏夜初闌，青嶽藏鋒心如丹。敢與(yu) 天公爭(zheng) 絕學，文星高照漢衣冠。”

“好，太好了！”觀眾(zhong) 一邊鼓掌，一邊叫好。

幕尾突然迎來高潮。此時的舞台，四周紙燈全亮。台上主演集中亮相。十六名持紙燈者緩緩走到舞台中央，分列兩(liang) 排，站於(yu) 四名主演之後，每盞紙燈掛有一巨字，合在一起，竟是：“吾書(shu) 二百年後始顯，吾道五百年後大昌。”

台下頓時轟然，掌聲雷動，歡呼不斷。

劉人熙沉浸其中，淚流滿麵。他忍不住對王闓運道：“船山之學，通天人，一事理，而獨來獨往之精神，足以廉頑立懦，是聖門之狂狷，洙泗之津梁也。”

王闓運聞此，道：“賢弟曾言：‘周子以後，一人而已。’此之謂也。”

劉人熙說：“兄長來時，此地寂寂。今成碩望，功莫大焉。”

王闓運言：“二十餘(yu) 載，忽然而已。行此一程，人生何憾？此亦雪帥未竟之誌也。”

兩(liang) 人拊掌，會(hui) 心一笑。

當天晚上，王闓運在楊度、齊白石等弟子的陪伴下，偕劉人熙一起，來蒸水河畔觀賞河燈，密密麻麻的河燈，將雁城夜空照得透亮。

一行人來到離王衙坪不遠的渡口處，楊度躬身撿起一盞燈籠，但見上麵赫然寫(xie) 著：“夫之小兒(er) ，當承先誌。”

這是王朝聘對王夫之的叮囑，更是一個(ge) 父親(qin) 對一個(ge) 兒(er) 子的全部期許。

王闓運接過燈籠，看罷，道：“千燈船山，星火燎原。”

劉人熙望著遙遠的天際，道：“大幕拉開。一個(ge) 嶄新的時代——來了！”

伍

一個(ge) 王朝的滅亡因為(wei) 一個(ge) 人的堅守，被整整推遲了48年。

在70多年的艱難歲月中，他以難以想象的高格與(yu) 隱忍，踐行了他“明朝遺臣”的諾言，也實現了他“完發歿身”的執念。

他像一顆永不生鏽的釘子，一端釘在明朝的腳心，一端釘在清朝的胸口。

有了這顆強大的釘子，清朝就無法宣稱：“天下歸順，四海臣服。”

有了這顆韌性的釘子，明朝就能夠發聲：“誰言河晏已清明，普天尚有一行人！”

作為(wei) 強大而韌性的守靈人，他僅(jin) 僅(jin) 隻是明朝中的一個(ge) 準八品小官。在漂泊流離的錯位生活中，他用卑微但又高貴、普通但又卓拔的堅貞，守望著前朝冰冷的頭顱和淒涼的背影。

悠悠孤魂，歸之船山。一腔熱血，拋入江河。在他逝世十餘(yu) 年後，他的兒(er) 子王敔終於(yu) 成了潘宗洛的幕僚，直到此時，王敔才真正讀懂父親(qin) 大人那“誓為(wei) 文脈續薪火，敢與(yu) 絕學爭(zheng) 熹微”的浩然正氣與(yu) 萬(wan) 丈雄心。

王朝聘給小兒(er) 子取名“夫之”，是希望自己的兒(er) 子能夠成為(wei) 頂天立地的大丈夫。而他站在父親(qin) 瘦弱的肩膀和千年曆史的巨石之上，用畢生的追求、抵抗、掙紮和執念，成就了湖湘文明和燦爛文化史上令人仰望的巍巍“船山”。

他對得起“王船山”這沉甸甸的三個(ge) 字。在日複一日的貧困、無處不在的悲苦和漫長孤寂的求索中，他深深感到：天有光，人有氣，文有脈。文氣要蓄，文心要養(yang) ，文血要新。所謂蓄、養(yang) 、新，此三者，皆需靜。而他以嶽峰為(wei) 屏，坐於(yu) 靜中，思於(yu) 靜中，冥於(yu) 靜中，化於(yu) 靜中，如此，血氣衝(chong) 頂，萬(wan) 物勃勃。

他以船山為(wei) 名，恪守忠孝義(yi) 勇，悲喜自渡，冷暖自知，這是自己的天地。

他與(yu) 船山為(wei) 伴，直麵日月星辰，通透澄明，靈魂含香，這是自己的世界。

說到底，這座“船山”，既是他日日凝視對話“六經責我開生麵”的自然之山，更是他時時勵誌警醒“七尺從(cong) 天乞活埋”的精神之山。

所謂“船”者，於(yu) 他而言，裝的是家與(yu) 國、族與(yu) 民、情與(yu) 愛；裝的是認識世界的方法論、改造世界的辯證法；裝的是迷離與(yu) 篤定，是失落與(yu) 堅守，是曆九死而不悔的決(jue) 心，是書(shu) 生報國的執念；裝的是對天地萬(wan) 物的深刻體(ti) 察，是對命運的不屈抗爭(zheng) 與(yu) 完美展示，是生命的苦難、孤寂、隱忍以及涕淚交織、悲喜交加的一切。

所謂“山”者，是他的智慧所擁有的寬度，是他的靈魂所觸及的廣度，是他對世界認知所達到的深度，是他留世八百餘(yu) 萬(wan) 古文字所鋪就的厚度，是他忠誠和信仰所鑄就的“風景這邊獨好”的精神高度。

這個(ge) 精神高度，既是王船山窮其一生，用一血一淚、一磚一瓦、一字一句壘起的生命高度、哲學高度和思想高度，也是後人對王船山如高山仰止般無比崇敬、無比熱愛、無比感激的靈魂高度。

王船山一生所寫(xie) 的著作無法精確統計，除大量散佚外，僅(jin) 目前收集到的就有100多部、400餘(yu) 卷，共800餘(yu) 萬(wan) 字，都是他用古奧的繁體(ti) 字，在泛黃的草紙上一字一句寫(xie) 出來的，每一個(ge) 字都能讀出他的呼吸、脈搏和心跳。這是他構建出來的獨一無二的燦爛世界。

一間草堂，著書(shu) 立說，長歌當哭，激揚文字。王船山如沐浴黑夜之後的輝煌的太陽，正緩慢而有力地爬上浩瀚的天際。

譚嗣同曾寫(xie) 下一個(ge) 預言：“萬(wan) 物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。”

“南嶽雷”，王船山之謂也。

“雷神”下凡，天地激蕩，其思想的春雨，澤被後人，滋潤萬(wan) 世。

1985年，美國哲學社會(hui) 科學界評出全球最偉(wei) 大的八位哲學家，其中四位是唯物主義(yi) 者，王船山位居德謨克利特之後，費爾巴哈和馬克思之前。可見其精神的光芒，不僅(jin) 照亮了東(dong) 方，也照亮著世界。

王船山對得起後人對他的崇敬。臨(lin) 終之前，麵對來訪者潘宗洛關(guan) 於(yu) 其書(shu) 未曾刊行是否遺憾的提問，他擲地有聲道：“人有人脈，民有民心，族有族誌，國有國運。文脈連血脈，血脈生文氣，文氣潤人心，人心貫文運。文運通人運，人運通民運，民運通族運，族運通國運。是故文脈旺則人旺，文心盛則民盛，文氣興(xing) 則族興(xing) ，文運強則國強。”說到這裏，他高高地昂起頭，朗聲道：“吾書(shu) 兩(liang) 百年後始顯，吾道五百年後大昌。”

此等宣稱，真是雷霆萬(wan) 鈞，石破天驚。這是何等的自重，何等的自強，何等的自信啊！

這個(ge) 被世人稱之為(wei) “東(dong) 方黑格爾”的執念者，如激流中的巨石，具萬(wan) 古風流之錚骨。他以一人之孱弱，頂起一個(ge) 王朝的脊梁；他以思想的王者，承續華夏源遠流長的一脈文運……

那是一麵大旗，秉持炎帝精神，悠悠蒼穹，天健地坤。

那是一束微光，撳亮湖湘文明，莽莽寰宇，山清水白。

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