“明清哲學的文獻基礎與(yu) 知識譜係”學術會(hui) 議

來源：“嶽麓書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十一日丁未

          耶穌2025年4月8日

2025年3月28日至30日，“明清哲學的文獻基礎與(yu) 知識譜係”學術會(hui) 議在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 辦。來自清華大學、中國社會(hui) 科學院、中國人民大學、複旦大學、台灣大學等高校或科研機構的30位專(zhuan) 家學者參會(hui) 。本次會(hui) 議由嶽麓書(shu) 院主辦，嶽麓書(shu) 院宗教學係承辦。

開幕式上，嶽麓書(shu) 院哲學係主任殷慧教授致歡迎辭。她簡要介紹了書(shu) 院哲學係的發展概況，並對本次學術會(hui) 議結出的成果表示期待。

殷慧教授致辭

本次會(hui) 議主題豐(feng) 富，圍繞明清時期佛教哲學、宋明理學、儒釋道互動及社會(hui) 史展開，涵蓋思想史、文獻史及相關(guan) 的圖像、經濟等多維度研究。

會(hui) 議現場

第一場研討

禪宗及儒家知識論的實踐轉向

清華大學哲學係教授聖凱探討了禪宗的兩(liang) 種境界論——無念與(yu) 無事，指出兩(liang) 者內(nei) 涵皆指無分別心，但是境界的安立與(yu) 實現邏輯則全然不同。

深圳大學哲學係副教授李曈通過禪宗對個(ge) 體(ti) 心性的強調與(yu) 對當下在場性的追求來考察宋代禪宗“聖言”標準的變遷，這是中國化宗教話語體(ti) 係形成的具體(ti) 表現，也反映了佛教知識合法性由天竺傳(chuan) 統向中國傳(chuan) 統的轉移。

華中師範大學曆史文化學院副教授楊柳岸以“棘端之猴”為(wei) 切入點來探討王夫之關(guan) 於(yu) 知識的有用性的論述。

第二場研討

宗教的固守與(yu) 創新

山西大學哲學院講師孫皓佳從(cong) 傳(chuan) 燈對“性具”的說明來探究晚明佛教義(yi) 學展開的一個(ge) 側(ce) 麵——固守與(yu) 融通。

陝西師範大學哲學學院副教授雒少峰以傳(chuan) 燈與(yu) 智旭為(wei) 中心來闡釋明代天台性具善惡說的四重轉向。

中國社會(hui) 科學院哲學研究所副研究員範文麗(li) 論述了太虛對西方心理學的批判及其佛教心理學的框架、內(nei) 容與(yu) 貢獻。

第三場研討

氣學複興(xing) 與(yu) 儒學批判

中國社會(hui) 科學院大學哲學院講師魏鶴立就“一陰一陽之謂氣”的表述來分析吳廷翰歸本大《易》的氣學及其對程朱、橫渠之學的批判。

湖南大學嶽麓書(shu) 院博士陳佳文首先指出程朱對張載“形潰反原”論的三重向度批判，其後又闡述了王船山對於(yu) 程朱批判的辯正。

湖南大學嶽麓書(shu) 院助理教授郝穎婷以“家國一理”到“家國殊等”的演變來研究王船山“理一分殊”視域下的家國關(guan) 係重構。

第四場研討

佛教的社會(hui) 經濟問題

複旦大學中華古籍保護研究院副研究員王啟元以五台山時期的刻經為(wei) 例來探討《嘉興(xing) 藏》的刊刻與(yu) 晚明社會(hui) 動員，梳理施資人群的地域分布，嚐試勾勒具體(ti) 刻經過程，進一步討論其中的人際關(guan) 係網絡的組織形式。

湖南大學嶽麓書(shu) 院副教授李偉(wei) 從(cong) “以田產(chan) 為(wei) 主到以香火為(wei) 主”的發展線索來研究明清杭州寺院經濟的變化趨勢。

第五場研討

佛教轉型與(yu) 實踐

南京師範大學曆史文博學院副教授楊劍霄就傳(chuan) 統與(yu) 現代視角來探究沈曾植的學術定位、學術貢獻與(yu) 中國佛教研究的學術轉型。

複旦大學曆史係副教授王興(xing) 聚焦於(yu) 明末高僧憨山德清的密教體(ti) 驗及其對禪宗修行理論構建的影響，指出其個(ge) 人密教體(ti) 驗應當進一步放在明末特殊的宗教技術曆史語境中加以考察。

西安電子科技大學哲學係講師孫德仁探討了陽明學派致良知教的世俗化的新動向與(yu) 限度，指出致良知教世俗化對於(yu) 中晚明儒學轉型具有重要影響。

第六場研討

宗教知識譜係

四川大學道教與(yu) 宗教文化研究所助理研究員劉雪濤以王世貞的道書(shu) 閱讀曆程與(yu) 道教知識譜係來探討中晚明江南文人群體(ti) 中道教典籍流通閱讀和道教文化傳(chuan) 播的一般特征。

湖南大學嶽麓書(shu) 院副教授陳帥以明清學者對“陳那之論”的找尋為(wei) 例，考察明清因明知識的來源、變遷與(yu) 傳(chuan) 播，在知識史層麵描畫明清因明發展的整體(ti) 圖景。

中國人民大學佛教與(yu) 宗教學理論研究所副教授王俊淇通過對《大悲咒》文本批判與(yu) 圖像譜係的雙重考證來解構漢傳(chuan) 佛教“經典權威”的建構過程，同時凸顯宗教實踐中文字、圖像與(yu) 權力的動態博弈。

第七場研討

《物不遷論》再詮釋

華南師範大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院副教授賴嶽山就“晚明《物不遷論》論爭(zheng) ”進行了再次檢討。

清華大學哲學係博士周邦威從(cong) 《物不遷論》時間思想中的隱喻理論角度出發來思考兩(liang) 種時間圖景：主體(ti) 時間與(yu) 真理時間，指出兩(liang) 者的區別在於(yu) “存在”與(yu) “真理”的優(you) 先性問題，分別代表教化論與(yu) 修道論的不同。

湖南大學嶽麓書(shu) 院助理教授王帥就運動何以關(guan) 聯永恒之思考來探討《物不遷論》及其詮釋史。

第八場研討

經典詮釋與(yu) 調適

台灣大學中國文學係助理教授簡凱廷企望通過對《八識規矩頌》及相關(guan) 注釋的研究來在研究視野或文獻整全上奠立一個(ge) 新的基點。

香港中文大學文化及宗教研究係博士王思遙通過探討晚明文人與(yu) 義(yi) 學僧在《楞嚴(yan) 經》詮釋中的互動，分析其對佛教思想與(yu) 修學實踐的影響，並揭示這一進程如何重塑晚明佛教的學術環境與(yu) 釋經權。

上海文學院副教授楊奇霖融合數學與(yu) 佛學，以《選佛圖》的量化分析為(wei) 例來思索成佛的概率。

台灣大學中國文學係助理教授簡凱廷、複旦大學中華古籍保護研究院副研究員王啟元作會(hui) 議總結。簡凱廷呼籲學者可以將明清佛學放入東(dong) 亞(ya) 視域來研究；王啟元表明文獻研究在學術研究中的重要性，但指出學者不應當局限於(yu) 文獻本身，而是要從(cong) 多維度來進行學術研究。

會(hui) 議合影

責任編輯：近複