君子之樂(le)

作者：段秀芳 索巾賀

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌

          耶穌2025年1月17日

“君子之樂(le) ”是儒家思想的重要組成部分，是儒家君子人格的精髓要義(yi) 。“君子之樂(le) ”意指內(nei) 在德性的快樂(le) ，呈現為(wei) 君子文化中以德為(wei) 樂(le) 的人格境界。思考並借鑒中國傳(chuan) 統文化中的“君子之樂(le) ”觀，有利於(yu) 豐(feng) 富我們(men) 對君子人格的理解，並啟示當代中國人對美好幸福生活追求的價(jia) 值旨歸。

“孔顏之樂(le) ”

中華民族曆來重視德，周初，周公汲取殷商覆滅的曆史教訓，製定了一係列“敬德保民”的典章製度，史稱“周公製禮作樂(le) ”。受到西周禮樂(le) 文明的影響，在“禮崩樂(le) 壞”的時代背景下，孔子提出了儒家“君子之樂(le) ”的核心觀念：即以禮樂(le) 為(wei) 內(nei) 容，以“仁”為(wei) 本的君子仁德之樂(le) 。《論語》開宗明義(yi) 指明“君子之樂(le) ”：子曰“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“學而時習(xi) 之”是學習(xi) 和踐行仁德，“有朋自遠方來”是“以友輔仁”，切磋促進仁德的修養(yang) 。學習(xi) 切磋的具體(ti) 內(nei) 容即“樂(le) 節禮樂(le) ”，仁愛之心（德性）是禮樂(le) 的內(nei) 在本質，禮樂(le) 是仁德的外在表現。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”君子之樂(le) 以禮樂(le) 為(wei) 內(nei) 容，以“仁”為(wei) 本，內(nei) 外兼修，文質彬彬，然後君子。

孔子主張，君子通過對禮樂(le) 仁德的修養(yang) 能夠達到“貧而能樂(le) ”的德性幸福境界。在《論語·雍也》記載：子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉，回也！”孔子用“簞食”“瓢飲”“陋巷”肯定了顏回保持樂(le) 觀向上的人生態度，指明：“君子之樂(le) ”在於(yu) “克己向善”的德性生活的追求和“安貧樂(le) 道”的精神世界的豐(feng) 足。“孔顏之樂(le) ”將幸福的定義(yi) 推至了一個(ge) 更高的層級，將幸福的首要標誌定義(yi) 為(wei) 德性的完滿。

“君子三樂(le) ”

《孟子·盡心上》曰：“君子有三樂(le) ，而王天下不與(yu) 存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂(le) 也；仰不愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 人，二樂(le) 也；得天下英才而教育之，三樂(le) 也。”孟子創新和發展了孔子“禮樂(le) 仁德”的幸福觀，以“君子三樂(le) ”完善君子德性幸福觀的實踐路徑。

第一樂(le) 是“孝悌之德”。天下之本在於(yu) 家。家庭是最小的社會(hui) 單元，每個(ge) 人都生活在家庭之中，親(qin) 親(qin) 之樂(le) 是人人都能體(ti) 驗到的一種現實的、生活化的幸福。孟子以“孝悌之德”作為(wei) 幸福之起點，把君子個(ge) 人的品行之樂(le) 推及到家庭幸福之樂(le) ，拓展了“孔顏之樂(le) ”的德性形態，認為(wei) “仁之實，事親(qin) 是也；義(yi) 之實，從(cong) 兄是也”：孝敬父母為(wei) 仁，尊敬兄長為(wei) 義(yi) ；人人都尊敬長輩，親(qin) 近親(qin) 人，那麽(me) 天下就太平了。

第二樂(le) 是“天人合一”。孟子對君子之樂(le) 的構建，並沒有僅(jin) 僅(jin) 停留在血緣親(qin) 情這一家庭倫(lun) 理的層麵，而是以此出發，提出了第二樂(le) ：“仰不愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 人”的“天人合一”。這就從(cong) 生活化的“孝悌之德”，升華到了具有道德超越性的天人之樂(le) 。孟子指出，君子通過盡心、養(yang) 氣、集義(yi) 、寡欲等，可以進一步實現個(ge) 體(ti) 向善的精神自由和修身之樂(le) 的道德目標。“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”，人以上天賦予的道德規範約束自己，以實現天性與(yu) 人性、天心與(yu) 人心的統一，將個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 天命天道渾然合一。

第三樂(le) 是“廣育英才”。《孟子》中多次提到“教”，把“善教”“育才”視為(wei) 君子第三樂(le) ，這是從(cong) 社會(hui) 實踐層麵，揭示君子文化的社會(hui) 幸福觀：“教化之樂(le) ”。儒家強調人的社會(hui) 性，君子之樂(le) 的重要價(jia) 值指向在於(yu) 幫助他人實現生命的安頓，並在與(yu) 他人的社會(hui) 交往中獲得快樂(le) 的源泉。孟子認為(wei) ，人的本性，即人不同於(yu) 動物的地方在於(yu) “四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。仁、義(yi) 、禮、智是人人都有的“善端”。君子在實現自身品行修行的同時，躬行道德實踐，發現並傳(chuan) 播“善端”，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁德善教實踐，廣育天下英才、培育國家棟梁，直至“斯道之傳(chuan) 得之者眾(zhong) ，而天下後世將無不被其澤矣”。育才之樂(le) 是對儒家德性幸福的創新與(yu) 發展，為(wei) 當今社會(hui) 人們(men) 追求幸福生活提供了指引。

從(cong) “孔顏之樂(le) ”到“君子三樂(le) ”，從(cong) 君子“仁德”為(wei) 本的理論形態，到個(ge) 人修行、家庭幸福、社會(hui) 貢獻三位一體(ti) 的中國君子人格的踐行路徑，不僅(jin) 觸及了君子之樂(le) 的道德本質，還為(wei) 君子幸福生活的日常實踐提供了豐(feng) 厚的思想滋養(yang) ，在後世兩(liang) 千多年中華文化的傳(chuan) 承發展中，積澱成中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華和人民群眾(zhong) 日用而不覺的共同價(jia) 值觀念。

責任編輯：近複