《春秋》三傳(chuan) 通讀入門之閔公二年

作者：三純齋主人

來源：“三純齋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十五日甲寅

          耶穌2024年8月18日

[春秋]二年春，王正月，齊人遷陽。

夏，五月，乙酉，吉禘於(yu) 莊公。

秋，八月，辛醜(chou) ，公薨。

九月，夫人薑氏孫於(yu) 邾。公子慶父出奔莒。

冬，齊高子來盟。

十有二月，狄入衛。

鄭棄其師。

魯閔公二年，公元前660年。

春季，《春秋》隻有一條記錄，“二年春，王正月，齊人遷陽。”陽，是一個(ge) 很小的封國，有說是姬姓，有說是偃姓，後代的子孫就以國名為(wei) 姓即為(wei) 陽姓——明教教主陽頂天估計就是其後人。陽國的地理位置，有說在今天的山東(dong) 沂南縣，也有說在山東(dong) 青州市一帶——這種小國因史料缺失，所以經常出現類似情況。類似魯莊公十年《春秋》“宋人遷宿”一事，此處“齊人遷陽”就是陽國被齊國吞並。不過這條記錄三傳(chuan) 都未關(guan) 注。

《左傳(chuan) 》春季的記錄，是虢國大夫舟之僑(qiao) 出奔晉國：

二年春，虢公敗犬戎於(yu) 渭汭（ruì）。舟之僑(qiao) 曰：“無德而祿，殃也。殃將至矣。”遂奔晉。

渭汭，杜預注釋說“渭水出隴西，東(dong) 入河。水之隈曲曰汭。”渭汭即渭水的彎曲處。犬戎曾經導致了西周的覆亡，從(cong) 考古和文獻看，當時有很多中原諸侯與(yu) 犬戎作戰的記錄。虢公能打敗犬戎，說明虢國實力還是比較強勁。舟之僑(qiao) 是虢國的大夫。他說的“無德而祿”，用今天的話說就是德不配位。虢國的高官都主動出奔晉國，說明虢國內(nei) 部已經出現了明顯的分裂。這段記錄，也為(wei) 後麵虢國滅亡做了鋪墊。

這段意思說，魯閔公二年，虢公在渭汭打敗了犬戎。舟之僑(qiao) 評價(jia) 此事說：“德行不好卻享受戰勝的福祿，這不是好兆頭，恐怕災禍就要來了。”於(yu) 是出奔晉國。

夏季，《春秋》記錄是“夏，五月，乙酉，吉禘（dì）於(yu) 莊公。”禘，是一種祭祀的儀(yi) 式，杜預注釋說“三年喪(sang) 畢，致新死者之主於(yu) 廟，廟之遠主當遷入祧（tiāo），因是大祭以審昭穆，謂之禘。”人去世三年之後，要將其靈位安置在祖廟，祖廟中此前安置的相對較遠的祖先神位，就要遷入遠祖專(zhuan) 享的廟（即祧），在這個(ge) 過程中要舉(ju) 行大的祭祀，重新排放祖廟中先祖的靈位順序（即審昭穆），這就是禘。這裏提到的昭穆製度，是古代關(guan) 於(yu) 宗廟裏神位排序的一種規定。《禮記·祭統》說：

夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親(qin) 疏之序而無亂(luan) 也。是故有事於(yu) 大廟，則群昭群穆鹹在而不失其倫(lun) ，此之謂親(qin) 疏之殺也。

大致意思說，祭祀先祖時，先祖的神位在廟裏的排序是有昭、穆之別的，以此來明確不同輩分人之神位在宗廟中的位置。

按禮製，宗廟裏祖先神位排放順序是始祖居中，左昭右穆。具體(ti) 來說就是父親(qin) 居左為(wei) 昭，子居右為(wei) 穆。二、四、六世為(wei) 昭，三、五、七世為(wei) 穆，先世為(wei) 昭後世為(wei) 穆；長為(wei) 昭，幼為(wei) 穆；嫡為(wei) 昭，庶為(wei) 穆。但宗廟裏的牌位總數是有規定的。按禮製天子立七廟，即始祖神位居中，然後加上當今天子的父親(qin) 、祖父、曾祖、高祖、高祖的父親(qin) 和祖父的神位，按照昭穆製度供奉在一起。諸侯五廟，為(wei) 始祖神位居中，然後加上當今國君的父親(qin) 、祖父、曾祖、高祖的神位。大夫三廟，即始祖、父親(qin) 、祖父三者神位。士立一廟，有說這一廟隻是祭祀家族的太祖。庶人則無廟。

所以當最近一代去世的人，三年之後到了神位進入先祖廟的時候，就需要將之前部分祖先的神位移出到祧，而祖廟裏留存的神位，其順序也需要作出相應的調整——這過程就是禘。吉禘，是表示舉(ju) 行完大的祭祀之後，向祖先神位告吉，因而稱吉禘。

有這些基礎知識，再來看關(guan) 於(yu) 魯莊公的這條記錄，就會(hui) 發現有點異常：魯莊公去世到現在才兩(liang) 年，尚未達到杜預注釋說的“三年喪(sang) 畢”，魯國這樣做，顯然是提前了，提前了就意味著不合禮製。《左傳(chuan) 》夏季的記錄與(yu) 此事有關(guan) ：

夏，吉禘於(yu) 莊公，速也。

給魯莊公做的這個(ge) 吉禘禮，提前了——還算客氣，隻是說不合禮儀(yi) ，也未過於(yu) 苛責。

不過杜預注釋到此的時候，說了一句：“莊公喪(sang) 製未闕，時別立廟，廟成而吉祭又不於(yu) 大廟，故詳書(shu) 以示譏”——認為(wei) 《春秋》這裏記載此事就是有譏諷的意思。

《榖梁傳(chuan) 》則明確認為(wei) 《春秋》有臧否之意：

吉禘者，不吉者也。喪(sang) 事未畢而舉(ju) 吉祭，故非之也。

《春秋》這裏特意稱“吉禘”，是因為(wei) 這其實不吉。三年喪(sang) 期還未結束就舉(ju) 行吉祭，所以《春秋》記錄下來，表示認為(wei) 此事非禮。

《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》觀點基本一致，不過解釋的更詳細：

其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷為(wei) 未可以吉？未三年也。三年矣，曷為(wei) 謂之未三年？三年之喪(sang) ，實以二十五月。其言於(yu) 莊公何？未可以稱宮廟也。曷為(wei) 未可以稱宮廟？在三年之中矣。吉禘於(yu) 莊公，何以書(shu) ？譏。何譏爾？譏始不三年也。

《春秋》這裏為(wei) 何特意要在禘前麵加個(ge) “吉”字？這裏用“吉”，其實是說不可以用“吉”。為(wei) 何說不可以用“吉”？因為(wei) 魯莊公去世迄今未滿三年。為(wei) 何說未滿三年？正常情況下應該服喪(sang) 三年，魯莊公去世到現在實際才二十五個(ge) 月。《春秋》這裏為(wei) 何稱“莊公”？因為(wei) 還不能稱宮廟。為(wei) 何還不能稱宮廟？是因為(wei) 還在三年服喪(sang) 期之中。《春秋》這裏為(wei) 何特意記錄“吉禘於(yu) 莊公”？是表示譏諷。譏諷什麽(me) ？譏諷開了一個(ge) 服喪(sang) 還不到三年就禘的頭。

其實硬要說三年，此時也已經進入了魯莊公去世的第三個(ge) 年頭了，就是月份差了點。

秋季，《春秋》記錄是“秋，八月，辛醜(chou) ，公薨。九月，夫人薑氏孫於(yu) 邾（婁）。公子慶父出奔莒。”——剛即位勉強兩(liang) 年的魯閔公突然去世。哀薑出奔邾國，公子慶父出奔莒國。

魯閔公此時也就是一個(ge) 八九歲的小孩子，對於(yu) 他的突然死亡，《公羊傳(chuan) 》未關(guan) 注，《榖梁傳(chuan) 》則解釋了一句：

不地，故也。其不書(shu) 葬，不以討母葬子也。

不地，是因為(wei) 正常情況下國君去世，《春秋》的記錄應該是“某月某日，公薨於(yu) 路寢”，但這條記錄沒說魯閔公在哪去世。“其不書(shu) 葬”之前解釋過，意味著《春秋》後麵沒有“某月某日，葬我君閔公”的記錄。所以，《榖梁傳(chuan) 》認為(wei) 這些都是夫子有意為(wei) 之的。《春秋》特意不記載魯閔公去世的地點，是因為(wei) 有變故發生。不記載安葬的事，是因為(wei) 不能一邊聲討其母一邊安葬兒(er) 子。

《榖梁傳(chuan) 》這解讀，就是認為(wei) 夫子沒有明說但實際暗指魯國再次發生了政變，魯閔公就是被弑殺的。既然要聲討母親(qin) ，說明其名義(yi) 上的母親(qin) 對魯閔公的去世負有不可推卸的責任，魯閔公名義(yi) 上的母親(qin) 是誰？是哀薑。再往深推，則可以猜到魯閔公之死，幕後凶手依然是公子慶父。

慶父和哀薑一黨(dang) ，在魯莊公去世後不到三年時間裏，已經反複作亂(luan) ，此時魯國內(nei) 部尚有公子友一係的人馬，這一派勢力占據著道義(yi) 的製高點，當然不會(hui) 縱容慶父和哀薑一黨(dang) 繼續胡作非為(wei) ，顯然魯閔公去世後魯國內(nei) 部又發生了一係列鬥爭(zheng) ，而慶父和哀薑一係在這次鬥爭(zheng) 中失利了——也正常，得道多助失道寡助——所以兩(liang) 人無法在魯國容身，於(yu) 是分別出逃。《榖梁傳(chuan) 》針對“九月，夫人薑氏孫於(yu) 邾”解讀說：

孫之為(wei) 言猶孫也。諱奔也。

“孫”，就是委婉表示哀薑出奔。

對“公子慶父出奔莒”的解釋是：

其曰出，絕之也。慶父不複見矣。

《春秋》這裏用“出”，是表示斷絕的意思，慶父此後不能再回到魯國了。

《公羊傳(chuan) 》對這兩(liang) 位出奔一事解讀如下：

公薨何以不地？隱之也。何隱爾？弒也。孰弒之？慶父也。殺公子牙，今將爾，季子不免。慶父弒二君，何以不誅？將而不免，遏惡也，既而不可及。緩追逸賊，親(qin) 親(qin) 之道也。

《春秋》沒有記錄魯閔公去世地點，是表示哀痛他被弑殺。誰弑殺的魯閔公？就是公子慶父。殺公子牙，是因為(wei) 公子牙準備要弑殺國君，公子友不可能饒恕他。慶父弑殺了兩(liang) 位國君，為(wei) 何沒有誅殺他？對於(yu) 打算弑君的人提前誅殺，是為(wei) 了阻止將來作惡。但國君已經被弑殺了，即使殺了慶父也無法挽回。（因為(wei) 慶父是公子友的親(qin) 人）就有意放緩追捕他（注：即有意放其逃生），這是（公子友）對待犯罪的親(qin) 人之道。

其實這段話的“緩追逸賊，親(qin) 親(qin) 之道”觀點，與(yu) 現實並不符，隻能說是《公羊傳(chuan) 》為(wei) 解釋而解釋。因為(wei) 後續事情的發展證明魯國——甚至說公子友——並不想放公子慶父一條生路。《左傳(chuan) 》秋季的記錄，交代了很多《春秋》沒有提到的信息：

初，公傅奪卜齮（yǐ）田，公不禁。

秋，八月辛醜(chou) ，共仲使卜齮賊公於(yu) 武闈。成季以僖公適邾。共仲奔莒，乃入，立之。以賂求共仲於(yu) 莒，莒人歸之。及密，使公子魚請，不許。哭而往，共仲曰：“奚斯之聲也。”乃縊。

閔公，哀薑之娣叔薑之子也，故齊人立之。共仲通於(yu) 哀薑，哀薑欲立之。閔公之死也，哀薑與(yu) 知之，故孫於(yu) 邾。齊人取而殺之於(yu) 夷，以其屍歸，僖公請而葬之。

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間於(yu) 兩(liang) 社，為(wei) 公室輔。季氏亡，則魯不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同複於(yu) 父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

第一段講述魯閔公何以得罪大夫。傅是師傅。卜齮，說明這個(ge) 人的職務是負責占卜的官員，名齮。當初魯閔公的師傅強奪了卜齮的田地，但魯閔公並未禁止追責——言下之意，卜齮因此對魯閔公心懷不滿。其實這事怪不得魯閔公，他還是尿尿和泥玩的年紀，就一個(ge) 啥都不懂的小娃娃，也許連這事都不知道。

第二段講述魯閔公之死。共仲即公子慶父，成季即公子友。武闈，應該是魯閔公居住地跟前的某處地方。“成季以僖公適邾”的適，其實是逃往的委婉說法。公子魚，即後麵的奚斯。密，杜預注釋說“魯地，琅琊費縣北有密如亭。”大致在今天山東(dong) 費縣北。

第二段意思說，秋季，八月辛醜(chou) 日，共仲派卜齮在武闈殺掉了魯閔公。成季帶著後來的魯僖公去了邾國。共仲出奔莒國之後，他們(men) 才回到魯國，擁立了魯僖公。並向莒國送上賄賂，請求莒國人把共仲送回，莒國人於(yu) 是就把共仲送往魯國。走到密的時候，共仲讓公子魚提前去求情，未被許可。公子魚哭著回來，共仲聽到哭聲說：“這是奚斯的聲音啊。”於(yu) 是自縊而死。

從(cong) 這段話裏看得出公子友還是很有遠見，即使是避難邾國，也不忘走之前帶上一個(ge) 魯莊公的兒(er) 子，為(wei) 後來有人能繼承君位做好鋪墊。共仲之所以出奔莒國，顯然是國內(nei) 出現了反對他的實力逼迫他不得不離開魯國求生，考慮到此時公子友已經預先避難離開魯國，則說明其他反對公子慶父一派的勢力已經非常強大，即使缺少公子友這樣的領袖，也依然能扭轉魯國的政局。公子友隨後能回國擁立魯僖公，顯然也是得到這一派的絕對擁護。魯國之所以要賄賂莒國索要公子慶父，就是要徹底清算他的罪行，這也是為(wei) 何我說《公羊傳(chuan) 》其所謂的“緩追逸賊，親(qin) 親(qin) 之道”觀點與(yu) 現實不符。

慶父之所以被迫出奔，一方麵有國內(nei) 反對派的壓力，另一方麵可能更大因素來自外部的齊國。魯閔公是齊國女子所生，是魯莊公合法繼承人，所以齊國支持他。慶父一方麵是不是齊國骨血不好說（注：他是不是文薑的兒(er) 子缺乏確證），另一方麵，畢竟不是魯莊公合法繼承人，何況慶父哀薑為(wei) 了私欲弑殺魯閔公，這就是亂(luan) 臣賊子，作為(wei) 諸侯之長的齊桓公如果還支持，那就無法取信於(yu) 天下。

慶父出奔後還想回國，雖然也知道自己這次回去了難逃一死，但還是心存僥(jiao) 幸，想著公子友能念兄弟之情放他一馬，所以派了公子魚提前去求情，希望得到赦免。但這時候無論如何都不能赦免了他，否則既無法向國人交代，更無法向逼走慶父的一派勢力交代——這個(ge) 人留著萬(wan) 一東(dong) 山再起呢？所以慶父必須死。但實際上公子友還是手下留情了，至少留存了他的後代，即後來的孟氏一族。否則按照當初鴆毒誅殺公子牙的情形推測，以公子慶父的罪行也應該是“死且無後”才對。公子魚能稱公子且跟慶父在一起，則大概率也是魯桓公的庶子，和慶父應該是兄弟。

第三段講述哀薑的下場。夷，具體(ti) 地方不詳，聯係上下文推測，當時應該不屬於(yu) 齊國。這段意思說，魯閔公是哀薑的妹妹叔薑之子，因此當初齊國人擁立他。共仲跟哀薑私通，哀薑想擁立共仲。魯閔公之死，哀薑是參與(yu) 並知情的，因此事發後逃往邾。齊國人向邾國索取了哀薑，在夷這個(ge) 地方殺了她，將屍體(ti) 帶回齊國，後來魯僖公請齊國送來她的屍體(ti) 安葬了哀薑。說明魯僖公——也許是公子友等大臣的建議——對哀薑還是挺厚道。不過哀薑之死不是發生在這一年，而是次年，此處《左傳(chuan) 》提前做了說明。

哀薑是魯閔公的姨媽，論親(qin) 近程度跟母親(qin) 差不多，但為(wei) 了共仲，居然任其殺掉親(qin) 侄子，隻能說色欲熏心已經失去了基本的人倫(lun) ，有這個(ge) 下場也不值得同情。從(cong) 這段也能推測出，應該是在他們(men) 弑殺魯閔公慶父欲圖取而代之的情況下，反對慶父和哀薑的勢力借機發難，最終成功逼走慶父和哀薑的。

第三段講述了關(guan) 於(yu) 發生在公子友身上的一卦。卜楚丘，是魯國負責占卜的官員，沒有記錄他父親(qin) 的名字，可見老爸不如兒(er) 子影響力大。在公之右，我理解是拿“車右”做的比喻。兩(liang) 社，杜預注釋說“周社，亳社。兩(liang) 社之間，朝廷執政所在。”亳是商的都城，所以亳社就是殷商的社廟。“間於(yu) 兩(liang) 社”說明當時魯國有周和殷商的社廟——兩(liang) 座社廟之間就是朝廷所在。

第三段意思說，當初公子友將要出生，魯桓公讓卜楚丘的父親(qin) 占卜。他說：“這是個(ge) 男孩。名字是友，會(hui) 是國君的好幫手。將來他會(hui) 處在兩(liang) 社之間，會(hui) 成為(wei) 輔佐公室之人。季氏如果滅亡了，則魯國就不會(hui) 昌盛。”又用筮草卜卦，得出的本卦是“大有”，變卦是“乾”，他說：“這孩子將來如同他的父親(qin) 一樣，受到的尊敬猶如他是國君。”等孩子出生，他的掌紋好像是個(ge) “友”字，於(yu) 是給他起名為(wei) 友。

大有卦是離上乾下，六爻自下而上依次是初九、九二、九三、九四、六五、上九。乾卦是乾上乾下，六爻自下而上依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。兩(liang) 卦相比唯一的變爻是大有卦的六五變成了乾卦的九五。大有卦本體(ti) 是非常吉利的一卦，有政治清明、天下富裕繁榮的象征，可以說也是有公侯之象。乾卦象征君王，但公子友卜卦出來的本卦不是乾，而是變為(wei) 乾，我想這應該是卜楚丘之父之所以說公子友會(hui) “同複於(yu) 父，敬如君所”的原因，如果本卦就是乾卦且六爻均是少陽，則直接意味著這孩子將來就是君主。

大有卦上部分離卦的三爻是上下兩(liang) 爻均為(wei) 陽爻中間為(wei) 陰爻，就大有卦六爻而言，是六五爻以陰柔之位居於(yu) 君位（注：這一爻對應到乾卦裏變卦出來的是九五爻，九五之尊就是帝王，就是來源於(yu) 乾卦的這一爻），大有卦六五爻的爻辭是“厥孚交加，威如，吉。”一般學者認為(wei) 大致意思說保持誠信與(yu) 人交往，所以能得到上下的擁戴而不會(hui) 有損威儀(yi) ——感覺就是高貴人物的不怒自威——所以是很吉利的。

看完這段記錄，我隻想說這位卜楚丘之父太厲害了！不但準確預知了這個(ge) 孩子的性別，還準確預知了孩子的名字，這個(ge) 精確度絕對已經是奇跡了——畢竟性別預測成功的概率是50%，但名字會(hui) 叫什麽(me) 完全不可預測，至於(yu) 掌紋字如“友”則純粹無稽之談——恰如我認為(wei) 《左傳(chuan) 》說宋武公女兒(er) 仲子出生而有文“為(wei) 魯夫人”一樣不可信——大概率也是為(wei) 賢德人物神聖化而附會(hui) 之說。

占卜者預言這孩子將來“在公之右。間於(yu) 兩(liang) 社，為(wei) 公室輔”以及“同複於(yu) 父，敬如君所”，讓我想起魯國的先祖周公。至於(yu) “季氏亡，則魯不昌”，我感覺應該是後來魯國衰亡的附會(hui) 之言，這也讓我再次對於(yu) 《左傳(chuan) 》的作者到底是不是左丘明產(chan) 生疑問。

總之，我們(men) 能預感到，公子友是很受《左傳(chuan) 》這一派學者的推崇敬重的，他此後也確實為(wei) 魯國做出了很大貢獻。

《史記·魯周公世家》對於(yu) 魯國這一年的政變全過程也有詳細記錄。按照《史記·魯周公世家》的記錄，明確解釋了慶父出奔莒國的原因，就是因為(wei) “魯人欲誅慶父”。也明確記錄了魯閔公被殺後，即位者魯僖公（注：即《史記·魯周公世家》裏的“釐公”）的身份：他是魯閔公的弟弟，名申。而且沒有提奚斯是公子慶父派去求情的，直接說公子友派人去殺慶父，慶父請求允許他出奔留一條活路被拒絕，並且派了大夫奚斯“行哭而往”——這就與(yu) 《左傳(chuan) 》也出現了差異，按《左傳(chuan) 》對這個(ge) 細節的描述，奚斯哭應該是沒有能獲得赦免公子慶父的許可；但按照《史記·魯周公世家》這裏的記載，則似乎應該理解為(wei) 奚斯“行哭而往”是公子友的安排，類似我們(men) 後來說的“生祭”，其實最終結果一樣，都是傳(chuan) 遞給公子慶父一個(ge) 信號：你死定了！也明確哀薑的死是齊桓公下令的結果，就是因為(wei) “齊桓公聞哀薑與(yu) 慶父亂(luan) 以危魯”——實際上齊桓公不可能這時候才知道此事，這兩(liang) 人此前已經作亂(luan) 了，但被齊桓公默許縱容了。

關(guan) 於(yu) 這段變故，在《史記·齊太公世家》裏也有記錄，不過說發生在齊桓公二十七年。齊桓公二十七年，對應的是魯僖公元年，這其實是把魯閔公二年前後發生的事情放到一起說了。不過《史記·齊太公世家》此處應該有一個(ge) 錯誤之處，說哀薑是“桓公女弟也”，如果哀薑是齊桓公的妹妹，則父親(qin) 就是齊僖公。齊僖公去世是在魯桓公十四年，哀薑嫁給魯莊公是在魯莊公二十四年，距離齊僖公去世二十八年，也就是說哀薑如果是齊僖公的女兒(er) ，則出嫁的時候至少也二十八歲了——作為(wei) 諸侯的女兒(er) ，這在當時應該是不可能的。所以，哀薑的身份應該不是齊僖公的女兒(er) ，大概率是齊襄公或者齊桓公的女兒(er) 。

魯莊公、公子慶父、公子牙、公子友四者的關(guan) 係，按照《史記·魯周公世家》的說法，是“莊公有三弟，長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。”這裏隻能看出四人中魯莊公年紀最大，慶父老二、公子牙老三、公子友老四，至於(yu) 是否是一母所生則不確定。按《公羊傳(chuan) 》在魯莊公二十七年提出的“公子慶父、公子牙、公子友皆莊公之母弟也”的說法，則四人是一母同胞，但後世也有學者認為(wei) 四人不是同母所生，例如杜預就認為(wei) 慶父是魯莊公的庶兄。但是無論如何，親(qin) 情在政治鬥爭(zheng) 麵前一文不值。

冬季《春秋》的第一條記錄是“冬，齊高子來盟。”齊高子，杜預注釋說是高傒——此前在講述齊桓公即位的過程中，我們(men) 提到過這個(ge) 人，是高氏一族的代表人物，齊桓公的重臣。

《榖梁傳(chuan) 》對這條記錄解讀說：

其曰來，喜之也。其曰高子，貴之也。盟立僖公也。不言使何也？不以齊侯使高子也。

《春秋》這裏用“來”字，是表示欣喜的意思。稱呼對方為(wei) “高子”，是尊重對方身份高貴。他這次來魯國，就是表示齊國擁立魯僖公的。為(wei) 何《春秋》這裏沒有稱其為(wei) 使（注：即正常情況下，這條記錄應該是“冬，齊侯使高子來盟”）？是表示他不是受齊侯的派遣而來（注：我理解即有抬高這位高子的身份，直接以他來代表齊國）。

此前在講述齊桓公即位的過程中，提到過齊國有國、高氏二氏，我看許倬雲(yun) 先生在《西周史》一書(shu) 中提到這兩(liang) 族的時候解釋說，這兩(liang) 家是周天子派在齊國的特使。我查閱了一下別的資料，這兩(liang) 家先祖是周天子直接冊(ce) 封，世代為(wei) 齊國上卿且由周天子直接任命，齊國的大事需要君主與(yu) 這兩(liang) 家共商裁決(jue) ——感覺類似於(yu) 周王室安排在齊國的監國。所以，也就能理解這裏為(wei) 何《榖梁傳(chuan) 》會(hui) 有“不以齊侯使高子也”的說法了。

《公羊傳(chuan) 》對這條記錄解讀如下：

高子者何？齊大夫也。何以不稱使？我無君也。然則何以不名？喜之也。何喜爾？正我也。其正我奈何？莊公死，子般弒，閔公弒，此三君死，曠年無君。設以齊取魯，曾不興(xing) 師徒，以言而已矣。桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯，或曰自鹿門至於(yu) 爭(zheng) 門者是也，或曰自爭(zheng) 門至於(yu) 吏門者是也。魯人至今以為(wei) 美談，曰：“猶望高子也。”

鹿門、爭(zheng) 門、吏門，應該是魯國國都城門的名字。“桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯”這段記錄，說明高傒來魯國的時候是帶著軍(jun) 隊的，某種程度上，有以武力平定鎮壓叛亂(luan) 的意味。南陽，應該是齊國的城邑，“南陽之甲”即南陽這個(ge) 地方的軍(jun) 隊。按《國語·齊語》的記載，齊國在齊桓公即位之後，管仲進行了一係列改革，“管子於(yu) 是製國以為(wei) 二十一鄉(xiang) ：工商之鄉(xiang) 六，士鄉(xiang) 十五。公帥五鄉(xiang) 焉，國子帥五鄉(xiang) 焉，高子帥五鄉(xiang) 焉。”這裏的鄉(xiang) ，應該是行政管理單元，但顯然還有對所轄人群職業(ye) 身份的劃分。具備軍(jun) 事屬性的鄉(xiang) 一共十五個(ge) ，齊桓公、國氏、高氏各領五個(ge) ，也從(cong) 側(ce) 麵說明了國、高二氏地位的尊貴。此次隨高傒入魯的“南陽之甲”，應該就是高氏名下的五鄉(xiang) 之一。

這段解讀意思說，高子是誰呢？是齊國的大夫。為(wei) 何這裏沒有用“使”？因為(wei) 我們(men) 還沒有正式的國君。為(wei) 何這裏沒有說高子的名？因為(wei) 欣喜他的到來（注：稱名則不尊重）。欣喜什麽(me) 呢？他來了之後使我們(men) 魯國撥亂(luan) 反正了。怎麽(me) 說他來使魯國撥亂(luan) 反正了？當初我們(men) 君主魯莊公死了，子般被弑殺了，魯閔公也被弑殺了。這三位君主的死，導致了我們(men) 魯國持續性沒有穩定的國君。假設齊國這時候要攻取我們(men) 魯國，不用興(xing) 師動眾(zhong) 一句話就可以做到。齊桓公派高子率領南陽的軍(jun) 士，擁立魯僖公而且為(wei) 我們(men) 修築城牆，有人說從(cong) 鹿門到爭(zheng) 門這段就是他們(men) 修的，也有說自爭(zheng) 門至吏門是他們(men) 修的。魯國人至今還把這件事當美談，說：“到今天我們(men) 還想念盼望著高子！”

隨著高傒帥軍(jun) 入魯擁立魯僖公，魯國持續了三年的政變內(nei) 亂(luan) 終於(yu) 宣告結束，魯僖公即位之後，魯國的政局開始趨於(yu) 安定穩固。

另，說句題外話。金庸先生的小說《笑傲江湖》裏，華山派有一個(ge) 弟子名叫陸大有，名字應該就是來自大有這一卦。這一卦唯一跟“陸”能對應上的就是六五爻——陸，就是六的大寫(xie) 。但是陸大有的性格行事和結局，似乎都跟這一卦、這一爻沒有什麽(me) 相似之處。這一卦的彖辭說“大有上吉，自天佑也”，可惜陸大有善良的人也並未得到老天的庇護。也許在那個(ge) 滿是偽(wei) 君子善惡顛倒的世界裏，金庸先生故意這樣反諷？

冬季，《春秋》記錄的第二件事是“狄入衛。”這件事《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》都未關(guan) 注。

《春秋》冬季的第三條記錄是“鄭棄其師。”字麵意思是鄭國人拋棄了他們(men) 的軍(jun) 隊。鄭國此時的國君是鄭文公，但這件事顯然有點詭異，軍(jun) 隊是一個(ge) 國家重要的統治工具，正常情況下怎麽(me) 會(hui) 有國家拋棄自己軍(jun) 隊呢？因為(wei) 這樣做弄不好會(hui) 激起叛亂(luan) 的。

《公羊傳(chuan) 》對這條記錄解釋說：

“鄭棄其師”者何？惡其將也。鄭伯惡高克，使之將逐而不納，棄師之道也。

《春秋》說“鄭棄其師”是什麽(me) 意思呢？就是表示（國君）厭惡這支隊伍的將領。鄭文公討厭高克，所以派他為(wei) 將打發出去了卻不召回，這就是打算丟(diu) 棄軍(jun) 隊的做法——說明這支隊伍的將領是高克。

《榖梁傳(chuan) 》也是解釋了一下所謂的“棄其師”：

惡其長也，兼不反其眾(zhong) ，則是棄其師也。

因為(wei) 討厭這支軍(jun) 隊的將領（注：長，領導者的意思），所以也就不讓軍(jun) 隊人員返回，這就是“棄其師”。

《左傳(chuan) 》冬季的記錄比較多：

冬，十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，餘(yu) 焉能戰！”公與(yu) 石祁子玦，與(yu) 寧莊子矢，使守，曰：“以此讚國，擇利而為(wei) 之。”與(yu) 夫人繡衣，曰：“聽於(yu) 二子。”渠孔禦戎，子伯為(wei) 右，黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰於(yu) 熒澤，衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與(yu) 禮孔以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”乃先之。至則告守曰：“不可待也。”夜與(yu) 國人出。狄入衛，遂從(cong) 之，又敗諸河。

初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝於(yu) 宣薑，不可，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為(wei) 衛之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟。衛之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為(wei) 五千人，立戴公以廬於(yu) 曹。許穆夫人賦《載馳》。齊侯使公子無虧(kui) 帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與(yu) 門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩(liang) 。

鄭人惡高克，使帥師次於(yu) 河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為(wei) 之賦《清人》。

晉侯使大子申生伐東(dong) 山皋落氏。裏克諫曰：“大子奉塚(zhong) 祀，社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰塚(zhong) 子。君行則守，有守則從(cong) 。從(cong) 曰撫軍(jun) ，守曰監國，古之製也。夫帥師，專(zhuan) 行謀，誓車旅，君與(yu) 國政之所圖也，非大子之事也。師在製命而已。稟命則不威，專(zhuan) 命則不孝。故君之嗣適不可以帥師。君失其官，帥師不威，將焉用之。且臣聞皋落氏將戰，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其誰立焉。”不對而退。見大子，大子曰：“吾其廢乎？”對曰：“告之以臨(lin) 民，教之以軍(jun) 旅，不共是懼，何故廢乎？且子懼不孝，無懼弗得立，修己而不責人，則免於(yu) 難。”

大子帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突禦戎，先友為(wei) 右，梁餘(yu) 子養(yang) 禦罕夷，先丹木為(wei) 右，羊舌大夫為(wei) 尉。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬無慝，兵要遠災。親(qin) 以無災，又何患焉！”狐突歎曰：“時，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事則命以始，服其身則衣之純，用期衷則佩之度。今命以時卒，閟其事也；衣之尨服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也？雖欲勉之，狄可盡乎？”梁餘(yu) 子養(yang) 曰：“帥師者，受命於(yu) 廟，受脤（shèn）於(yu) 社，有常服矣。不獲而尨（máng），命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，金玦不複，雖複何為(wei) ，君有心矣。”先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。曰‘盡敵而反’，敵可盡乎！雖盡敵，猶有內(nei) 讒，不如違之。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。違命不孝，棄事不忠。雖知其寒，惡不可取，子其死之。”

大子將戰，狐突諫曰：“不可，昔辛伯諗（shěn）周桓公雲(yun) ：‘內(nei) 寵並後，外寵二政，嬖子配適，大都耦國，亂(luan) 之本也。’周公弗從(cong) ，故及於(yu) 難。今亂(luan) 本成矣，立可必乎？孝而安民，子其圖之，與(yu) 其危身以速罪也。”

成風聞成季之繇（zhòu），乃事之，而屬僖公焉，故成季立之。

僖之元年，齊桓公遷邢於(yu) 夷儀(yi) 。二年，封衛於(yu) 楚丘。邢遷如歸，衛國忘亡。衛文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農(nong) ，通商惠工，敬教勸學，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。

第一段講述了衛懿公因寵物而失民心最終滅國的事。衛國的上一任國君衛惠公去世《春秋》未記錄，魯閔公二年對應的是衛懿公九年。軒，是大夫所乘之車，“鶴有乘軒者”即給寵物以高級官員待遇。衛懿公給寵物以大夫待遇顯然是胡鬧。國人受甲者，即盔甲在身之人，代指武人。石祁子是衛國大夫；玦，是一種環形而有缺口的玉器，取諧音有表示決(jue) 心和決(jue) 絕的意思。後來鴻門宴上範增就曾以此暗示項羽，要他下決(jue) 心殺劉邦。寧莊子也是衛國大夫。矢，可能諧音有誓言的意思。衛懿公給石祁子、寧莊子及夫人等人的一係列操作，則有安排後事的意思。讚，是輔助的意思，至今大使館尚有參讚一職即此意。渠孔、子伯、黃夷、孔嬰齊為(wei) 隨衛惠公出戰的大夫。熒澤，有人認為(wei) 在今天的河南淇縣一帶，杜預認為(wei) 在河北。“衛侯不去其旗，是以甚敗”其實就是委婉地說他被殺死於(yu) 戰場了，從(cong) 這句看衛懿公還是有點倔強，寧死也不能把象征君主身份的旗幟扔掉。史華龍滑與(yu) 禮孔，是衛國大夫，這倆(lia) 人應該是一個(ge) 是太史掌管史冊(ce) ，一個(ge) 負責政府禮儀(yi) 事務。史華龍滑和禮孔說的“不可待也”即此地不宜久留，說明史華龍滑和禮孔都認為(wei) 衛國是無法抵禦狄人了。河，指黃河。

第一段意思說，魯閔公二年冬季十二月，狄人攻打衛國。衛懿公喜歡養(yang) 鶴為(wei) 寵物，甚至讓鶴乘坐軒。將要與(yu) 狄人開戰，衛國的將士都說：“派鶴去迎敵，鶴平時享受實實在在的祿位待遇，我們(men) 哪能打仗！”衛懿公給石祁子玦，給寧莊子矢，派他們(men) 防守禦敵，對他們(men) 說：“用這個(ge) 來輔助我們(men) 衛國，選擇你們(men) 認為(wei) 對國家有利的事情去做吧。”又給夫人繡衣，說：“你聽從(cong) 他倆(lia) 的安排。”渠孔為(wei) 衛懿公駕馭戎車，子伯為(wei) 車右，黃夷為(wei) 前驅，孔嬰齊負責殿後，帥軍(jun) 隊與(yu) 狄人在熒澤開戰，衛軍(jun) 打了敗仗被殲滅。衛懿公不肯扔掉他的旗幟，所以敗得更慘。狄人捉拿了史華龍滑與(yu) 禮孔，追逐衛國軍(jun) 隊。他倆(lia) 對狄人說：“我是衛國的太史，負責掌管衛國的祭祀事宜。不讓我們(men) 先回到衛國，你們(men) 就不可能攻下衛國。”於(yu) 是狄人就釋放了他倆(lia) 讓他們(men) 先回去。這倆(lia) 人回到國都就告訴守軍(jun) 說：“這裏不能再呆了！”連夜與(yu) 國都裏的人逃出。狄人於(yu) 是攻入衛國都城，又跟著去追擊衛國人，在黃河畔再次打敗衛國人。

第二段講述了衛國在宋國、齊國幫助下後續重新立國的事。衛國在《春秋》裏第一次出現是魯隱公二年“鄭人伐衛”，當時的國君是衛桓公。衛桓公後來被州籲殺害，州籲又被衛人殺掉之後，衛國人擁立了衛桓公的弟弟公子晉，就是衛宣公——這段曆史前麵講述州籲之亂(luan) 的時候已經講過。結合《史記·衛康叔世家》記錄來看，衛宣公的夫人有兩(liang) 位，一位是夷薑，她為(wei) 衛宣公生太子急。另一位在《史記·衛康叔世家》和此前的《左傳(chuan) 》裏都稱“齊女”——就是《左傳(chuan) 》在此處提到的“宣薑”。宣薑為(wei) 衛宣公生了壽和朔，而壽也因為(wei) 急死於(yu) 盜匪之手，朔則即位成為(wei) 衛惠公。衛惠公即位之後衛國發生內(nei) 亂(luan) ，中間一度是急的另一個(ge) 弟弟黔牟在位，直到衛惠公在齊國魯國等協助下複辟——這段曆史前麵我們(men) 也說過了。

再回到《左傳(chuan) 》此處的記錄，這裏提到“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝於(yu) 宣薑”，結合前麵對衛國前幾任國君關(guan) 係的梳理，宣薑是出身齊國嫁給衛宣公的女子，則昭伯大概率是衛惠公庶兄，論輩分比宣薑低一輩，否則這裏不應該用“烝”。齊國人之所以強迫昭伯娶宣薑，顯然是為(wei) 了鞏固齊國對衛國的影響力。同時，既然這裏明確說“惠公之即位也少”，則《左傳(chuan) 》之前說的“宣薑與(yu) 公子朔構急子”大概率是宣薑牽頭，朔當時作為(wei) 小孩子隻是背了這個(ge) 名而已。

昭伯和庶母宣薑生的孩子裏，齊子屬於(yu) 默默無聞的人，但他有兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子後來先後成為(wei) 衛國的國君，分別是衛戴公和衛文公，兩(liang) 個(ge) 女兒(er) 分別嫁給了宋桓公和許穆公，史稱宋桓夫人、許穆夫人。

《左傳(chuan) 》這段意思說，當初衛惠公剛即位的時候年紀還小，齊國人讓昭伯娶宣薑。昭伯不願意，但齊國人強迫他娶了宣薑。生下的孩子就是後來的齊子、衛戴公、衛文公、宋桓夫人、許穆夫人。衛文公因為(wei) 當時衛國憂患很多，在這之前就先去了齊國居住。等這次衛國戰敗，宋桓公在黃河迎接救助了衛國的隊伍，連夜渡過黃河。衛國當時遺民男女一共七百三十人，加上共、滕兩(liang) 地之民一共五千人，在曹地擁立了衛戴公為(wei) 君。許穆夫人為(wei) 這件事做的詩就是《載馳》。齊桓公派公子無虧(kui) 帥車三百乘、士族三千去曹地幫助衛國戍守。贈給衛戴公車馬，五套祭服，牛、羊、豬、雞、狗各三百隻，又給了他們(men) 做門的木材。贈給夫人魚軒（注：即夫人專(zhuan) 車），厚實的細錦三十兩(liang) 。

從(cong) 這兩(liang) 段記錄中，也可以看到衛國這次戰敗之後幾近亡國，國民所剩無幾，吃住用行之物基本都是靠齊國救濟。

衛國人在這次戰敗之後能擁立衛戴公，可見衛懿公確實已經遇難。衛文公也顯然是比較有遠見的人，所以才有提前避居齊國之舉(ju) 。

許穆夫人做的《載馳》，見於(yu) 《詩經·鄘風》，從(cong) 這首詩的文字內(nei) 容推測，當時許穆夫人應該是已經嫁給許穆公了，聽到衛國遇難，所以趕去，有懷而作。由於(yu) 有《春秋》的這條記錄，許穆夫人也被認為(wei) 是我國史書(shu) 有明確記載的第一位愛國女詩人。

《左傳(chuan) 》第三段記錄交代鄭人棄其師。鄭國人討厭高克，因此讓他帥軍(jun) 隊駐紮在河上，很久都不召回他。軍(jun) 隊最終潰散逃回，高克出奔陳國，鄭國人為(wei) 他做了一首詩就是《清人》。

高克，顯然是鄭國的高級官員，所謂的“鄭人惡高克”，其實應該是鄭文公不喜歡高克，所以故意讓他帥軍(jun) 戍守但一直不召回——有點像當初齊襄公使連稱、管至父戍葵丘的故事。鄭國軍(jun) 隊能因此而潰散，大概率是後勤供給出了問題——有可能就是故意的。《清人》一詩，見於(yu) 《詩經·鄭風》，這首詩有著真實的曆史背景，也從(cong) 側(ce) 麵證明了《詩經》中的很多詩篇，具有很重要的曆史文獻意義(yi) 。

鄭人棄其師高克被迫奔陳這件事情，用今天話說，就是領導給下屬穿小鞋。私欲重於(yu) 公事，並且采取這種手段，有點下作。

三傳(chuan) 都未解釋高克是如何得罪鄭文公的，杜預注釋《左傳(chuan) 》到此的時候說了句“高克，鄭大夫也，好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，故使帥師而不召”——原來都是好利之輩，為(wei) 奪利起了矛盾而已，無論是鄭文公還是高克，都挺讓人鄙視的，隻是可惜了那一隊的軍(jun) 士，做了私人鬥爭(zheng) 的犧牲品。

第四度是為(wei) 晉國後麵發生內(nei) 亂(luan) 做鋪墊，講述晉獻公太子申生的遭遇。皋落氏，杜預注釋說是“赤狄別種也”。裏克說的“塚(zhong) 祀”之塚(zhong) ，是大的意思。“師在製命而已”即統軍(jun) 則該有一定的權威獨裁決(jue) 斷，否則缺乏威信難以馭眾(zhong) 。嗣適，適通嫡，即嫡子繼承人的意思。

第四段意思說，晉獻公派太子申生討伐東(dong) 山皋落氏。裏克勸諫說：“太子是侍奉宗廟，負責社稷的祭祀，朝夕陪伴國君操心您膳食的人，因此才稱他是塚(zhong) 子。國君如果出行，太子則負責留守，如果已經安排了留守的人，則要跟隨國君出行。跟隨國君出行就稱為(wei) 撫軍(jun) ，在國都留守叫稱為(wei) 監國，這是自古以來的規矩。帥軍(jun) 出征，專(zhuan) 斷謀事，號令軍(jun) 隊，這些事情是國君和正卿的職責，不是太子的事情。領軍(jun) 就要專(zhuan) 製嚴(yan) 令。如果遇事就稟告國君請示，則會(hui) 缺乏威信，如果遇事不請示獨斷專(zhuan) 行，則不孝。所以國君的嫡子是不可以帥軍(jun) 隊出征的。這樣做，意味著國君任命官員亂(luan) 了標準，軍(jun) 隊的統帥缺乏威嚴(yan) ，這樣做有什麽(me) 用。而且我聽說皋落氏已做好了迎戰準備，您還是別讓太子帥軍(jun) 出征的好。”晉獻公說：“寡人有好幾個(ge) 兒(er) 子，將來立誰為(wei) 儲(chu) 君還未必呢。”裏克沒有再說什麽(me) ，退了出來。裏克見到了太子申生，太子問他說：“我是要被廢掉了嗎？”裏克回答說：“（國君）讓您（居於(yu) 曲沃）管理民眾(zhong) ，又教您熟悉軍(jun) 旅之事，擔心的是這些您做不好，為(wei) 何會(hui) 廢掉您？而且作為(wei) 兒(er) 子應該擔憂的是自己不孝順父母，而不是擔憂自己的廢立，自己提高自己的修養(yang) 不要去苛責別人，就不會(hui) 招致禍患。”

裏克進諫，是一片忠心，但他的勸諫讓晉獻公很不高興(xing) 。晉獻公能說出“寡人有子，未知其誰立焉”，說明內(nei) 心已經有廢申生之意了。申生能有“吾其廢乎？”一問，說明晉獻公意欲廢申生的心思，其實大家——包括申生本人——都已經感覺到了。裏克勸諫申生的這段話不過是寬慰申生而已，至於(yu) “子懼不孝，無懼弗得立，修己而不責人，則免於(yu) 難”雲(yun) 雲(yun) ，隻能說其實是無奈之語了，說白了就像當年公子忽說的，自求多福。

第五段講述申生為(wei) 出征做準備以及身邊人對此次出征的看法。偏衣，杜預注釋說“左右異色，其半似公服”，即左右兩(liang) 色的衣服，其中一半是國君的服色。狐突、先友、梁餘(yu) 子養(yang) 、罕夷、先丹木、羊舌大夫，是輔佐申生的一批人。狐突，是重耳的外公，他的兒(er) 子狐毛狐偃後來是重耳的重要大臣。狐突說的“命以始”，杜預注釋說是“賞以春夏。”“敬其事，則命以始”說明一般情況下冬季是不出征的。閟，這裏是使之不順暢意。尨服，即偏衣。狂夫，指行為(wei) 異常的人。晉獻公賜給申生偏衣和金玨，貌似是一種榮譽性的恩寵，但當時以衣服顏色純正為(wei) 貴，這種花裏胡哨的偏衣尨服就屬於(yu) 不合禮製的奇裝異服；正常情況下佩飾應該是玉器，而不是金玨。所以這些東(dong) 西雖然先友沒發現異常，但其他人都感覺到了不對勁。申生此時應該也是已經表現出來了憂慮，所以先友才問他為(wei) 何擔憂。而狐突看事比先友明顯深刻。梁餘(yu) 子養(yang) 和先丹木看起來屬於(yu) 那種性子直率的人。罕夷則比較含蓄。羊舌大夫屬於(yu) 那種做事但求盡職盡責問心無愧的人，這種人值得敬佩，但有時候我們(men) 會(hui) 覺得有點愚忠，後世的扶蘇、嶽飛都是如此——不過我喜歡，因為(wei) 我也是這樣性格的人。

第五段意思說，太子申生帥師出征，晉獻公讓他穿偏衣，佩金玦。狐突駕車，先友為(wei) 車右，梁餘(yu) 子養(yang) 為(wei) 罕夷駕車，先丹木為(wei) 罕夷車右，羊舌大夫為(wei) 軍(jun) 尉。先友說：“身著國君衣服的一半，手握重兵，成敗在此一舉(ju) 。您要努力。國君分出一半衣服給您並無惡意，掌握軍(jun) 權就遠離災禍。國君親(qin) 近您，您又能遠離災禍，還擔心什麽(me) 呢！”狐突歎息說：“時令，是事物的征兆；衣服，是身份的標誌；佩飾，是內(nei) 心的旗幟。如果國君重視這些事，就會(hui) 在春夏時節開始，賜給衣服就應該顏色純正，想讓人衷心輔佐自己就應該給他符合身份的佩飾。如今是年底了發布命令，就是想這事情不順利；讓穿著雜色的衣服，就是疏遠他；讓他佩金玦，就是表示內(nei) 心已經拋棄他了。在衣服上疏遠他，在時令上讓他不順暢，雜色衣服表示涼薄，冬季又是肅殺的季節，金有寒冷的意思，玦有分離之意，還能依靠什麽(me) 呢？即使想努力，狄人怎麽(me) 可能盡滅？”梁餘(yu) 子養(yang) 說：“將帥出征的時候，在太廟領命，在神社接受祭肉，有規定的服裝。如今沒有得到（正規的服裝）而是雜色的衣服，國君的意圖很明顯了。即使死了也會(hui) 落個(ge) 不孝之名，不如逃走吧。”罕夷說：“雜色的衣服表示異常，金玦意味著不再回來，即使回來又能如何？看來國君心裏已經有別的打算了。”先丹木說：“這種衣服，即使瘋子也不會(hui) 去穿。（國君）說‘滅掉所有敵人之後再回來’，敵人怎麽(me) 可能盡滅！即使我們(men) 滅盡了敵人，內(nei) 部還會(hui) 有人進讒言陷害您，不如違抗這命令吧。”狐突想走。羊舌大夫說：“不可如此。違抗命令就是不孝，放棄職責就是不忠。即使我們(men) 已經知道國君內(nei) 心涼薄，但也不能做錯事。您還是努力去做吧，即使為(wei) 之戰死。”

第六段講述狐突再次勸諫申生。諗，是勸告的意思。狐突勸諫舉(ju) 的例子，就是魯桓公十八年的王子克之亂(luan) ，不再贅述。

第六段意思說，申生將要帥軍(jun) 出戰，狐突勸諫說：“不可。當初辛伯勸告周桓王說：‘內(nei) 寵並後，外寵二政，嬖子配適，大都耦國，亂(luan) 之本也。’周桓王沒有聽從(cong) ，導致後來發生內(nei) 亂(luan) 。如今我們(men) 晉國禍亂(luan) 的根本已經形成了，您難道還覺得自己一定會(hui) 被立為(wei) 儲(chu) 君嗎？不如盡力做到孝順，努力安定人民，為(wei) 將來再做打算。您想想吧，總比作戰讓自己身處危險之中而加速罪責的到來好啊。”

晉國的這段事，《左傳(chuan) 》到此沒有再往下講，但後麵還會(hui) 講到，申生的結局，已經注定。

在《國語·晉語》裏有一個(ge) 故事《申生伐東(dong) 山》，講述的就是這段事。但是相比《左傳(chuan) 》和《史記》對這段事的記錄，補充了幾個(ge) 細節：一個(ge) 是在裏克去給晉獻公進諫的時候，晉獻公明確說了自己對於(yu) 立太子之道的看法是“身鈞以年，年同以愛，愛疑決(jue) 之以卜筮。”晉獻公認為(wei) ，幾個(ge) 有資格做繼承人的孩子品行道德能力都相當的話，看年紀大小；年紀相仿，看做父親(qin) 的更喜歡誰；要是都很受父親(qin) 寵愛，那就占卜看天意——這個(ge) 思路很清奇，尤其是“年同以愛”，獨此一家。另一個(ge) 細節則是這次戰爭(zheng) 申生確實打贏了，但關(guan) 於(yu) 他有異心的讒言也開始爆發，狐突於(yu) 是閉門不出以求自保——我很懷疑，狐突就是此時開始，愈發堅信申生必然無法順利繼承晉國國君了，於(yu) 是進一步堅定了讓自己的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子狐毛狐偃追隨重耳的信念，將狐氏家族的未來牢牢綁在了重耳身上。

《左傳(chuan) 》的第七段記錄，是關(guan) 於(yu) 魯國的。成風，是魯莊公的妾室，是魯僖公的母親(qin) 。繇，杜預解釋說是“卦兆之卜辭”，即古代占卜的文辭。這裏說的“成季之繇”顯然就是此前我們(men) 講述過的“大有之乾”那一卦的事情。這段意思說，成風聽人說了關(guan) 於(yu) 公子友出生時占卜的卦辭，便有意與(yu) 他交好，並將魯僖公托付給他，所以後來公子友擁立了魯僖公。

第八段記錄是關(guan) 於(yu) 衛國的，承襲前麵狄人滅衛一事，講述衛國複國——不過這裏記錄的事情此時尚未發生，是把後來發生的事情提前在這裏做了揭示。夷儀(yi) ，有人考證說在今天山東(dong) 聊城一帶。楚丘，在今天河南滑縣一帶。“大布之衣”的大布，指粗布；“大帛之冠”的大帛，即厚繒；“務材訓農(nong) ”的材，指有用的木材。這段意思說，魯僖之元年，齊桓公把邢國的人遷到夷儀(yi) 。魯僖公二年，把衛國重新封在了楚丘。邢國遷到夷儀(yi) 之後人們(men) 生活安定就像回到故國，衛國人在新的封地也好像忘記了亡國之痛。衛文公穿著粗布衣服，戴粗帛帽子，種植有用的樹木，勸導人民重視農(nong) 耕，使商業(ye) 流通，對工匠們(men) 給予優(you) 惠待遇，重視教化，勸導人民學習(xi) ，選賢任能。當初他剛即位的時候，衛國隻有革車三十乘，到他在位後期，衛國已經有兵車三百乘。

衛文公的所作所為(wei) ，可以說是一代賢君。諡號為(wei) “文”的，大多都是美諡，說明大家都對這個(ge) 人很認可。

前麵說了狄人滅衛之後，衛國擁立了衛戴公，為(wei) 何此處卻說到了衛文公？按照《史記·衛康叔世家》對這段曆史的記錄，衛戴公即位一年就去世了，所以衛國人擁立了衛戴公的弟弟即位（注：《史記·衛康叔世家》記錄衛文公名字為(wei) “毀”，《左傳(chuan) 》則為(wei) “燬（huǐ）”，在魯僖公十八年衛文公自稱時可以看到），就是衛文公——所以《左傳(chuan) 》這裏直接說衛文公的事情。

魯閔公時代的事情，到這裏徹底結束了，這個(ge) 小朋友其實命運挺悲慘，也許，至死他都不明白自己身上發生了什麽(me) 事。

責任編輯：近複