傳(chuan) 統儒家道德治理的精神特質

作者：王樂(le) （中央黨(dang) 校〔國家行政學院〕習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心特約研究員、哲學教研部倫(lun) 理學教研室副主任）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月十七日庚申

          耶穌2024年2月26日

習(xi) 近平總書(shu) 記指出，要充分吸收中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。傳(chuan) 統儒家道德治理凝結著中華民族對倫(lun) 理道德的深刻認識，反映著中國人立身處世的理性思考，體(ti) 現著道德作為(wei) 國家治理手段和理政方式重要組成部分的哲學智慧。對傳(chuan) 統儒家道德治理中所蘊含的隆禮重法、德主刑輔精神特質進行吸收借鑒，是繼承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊含的治國理政的思想智慧，不斷推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統美德創造性轉化、創新性發展，賡續中華民族道德基因和精神血脈，構築中國精神、中國價(jia) 值、中國力量的重要任務。

一

“隆禮重法”是中國傳(chuan) 統社會(hui) 運用道德進行治國理政的重要方式，是傳(chuan) 統儒家思想的獨到智慧。在傳(chuan) 統儒家看來，“上好禮，則民易使也”，道德治理的根本目的在於(yu) “德立，刑行，政成，事時，典從(cong) ，禮順，若之何敵之”。荀子就主張：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”首先，“禮”具體(ti) 體(ti) 現在儀(yi) 式、禮典、禮節之上。如《左傳(chuan) ·昭公五年》中描述的“朝聘有珪”“小有述職”“宴有好貨”“入有郊勞”等禮儀(yi) 、禮樂(le) 、禮器方麵的“禮”。其次，“禮”不僅(jin) 是政治製度，更是一種生活審美。《禮記·少儀(yi) 》指出，“言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍”。再次，包括慈、孝、忠、信等道德要求在內(nei) 的禮義(yi) 、禮教之“禮”，統領各種德目。《左傳(chuan) ·昭公二十六年》有言：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”從(cong) 次，等級製度、國體(ti) 政體(ti) 之“禮”。如《左傳(chuan) ·宣公十二年》中所述“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣”。最後，“三禮”（《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》）理論化、體(ti) 係化、係統化了“禮”的儀(yi) 式行為(wei) 體(ti) 係、倫(lun) 理道德體(ti) 係、政治製度體(ti) 係，並通過其內(nei) 在的邏輯結構，密切關(guan) 聯和集中反映出當時的道德要求。

禮無法則易淪為(wei) 空談，法無禮則失之仁義(yi) 。“禮”是一種存在於(yu) 特定場合、超越日常性的且有時限的特殊活動，規定了道德治理活動的日常法則。西周建立後，從(cong) 大型活動到日常起居，從(cong) 嫻熟禮儀(yi) 到優(you) 雅談吐，大禮三百，小禮三千，涵蓋社會(hui) 生活的方方麵麵，創立了整套係統周密的禮儀(yi) 體(ti) 係和典章製度，與(yu) 每個(ge) 社會(hui) 成員形影不離，時時處處影響社會(hui) 生活。馮(feng) 友蘭(lan) 指出：“在禮節、禮儀(yi) 的意義(yi) 上，禮有另外一種功能，就是使人文雅。在這種意義(yi) 上，禮使人情感雅化，淨化。”正因此，孔子說：“移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) ；安上治民，莫善於(yu) 禮。”隆禮重法，一準乎禮，其作為(wei) 道德治理活動中別異、識親(qin) 疏、分貴賤之用，關(guan) 鍵是“得其宜”，把握好分寸和度數，以得其“中”。誠如，《禮記·仲尼燕居》所載：“禮乎禮！夫禮所以製中也。”

二

在中國傳(chuan) 統文化中，道德思想博大精深，源遠流長。在傳(chuan) 統儒家思想體(ti) 係中，始終貫穿著一條從(cong) “天道”到“人道”，由抽象到具體(ti) ，從(cong) 宇宙、自然到社會(hui) 、人倫(lun) 的道德治理的邏輯主線，即“體(ti) 用一源，顯微無間”。一則，傳(chuan) 統儒家以天論德、援仁入禮。在“天德”這一哲學本體(ti) 論意義(yi) 的概念統攝下，儒家思想將外在天之“德”轉換為(wei) 內(nei) 在人之“德”，使道德在人類存在的本原及生命中尋找到存在的價(jia) 值依據。二則，道義(yi) 優(you) 先，為(wei) 道以德。“天下有道”，人們(men) 在日常人倫(lun) 關(guan) 係中以善惡為(wei) 導向，為(wei) 達“道”不斷進行自我修養(yang) ，將“五倫(lun) ”“八德”作為(wei) 人類社會(hui) 的基本道德規範和做人的根本標準，以指導現實的道德治理。三則，王道仁政，德主刑輔。以孔孟肇始逐漸形成以德（德政）惠民、以德（德教）導民、以禮（禮製）齊民，日漸形成德、禮、政、刑綜合為(wei) 用的道德治理模式和細化為(wei) 德、政、禮、法四維一體(ti) 的治理方略。

傳(chuan) 統儒家倡導德治，將法治作為(wei) 其輔政的手段。一是主張有德者之治。將“為(wei) 政以德”放在最優(you) 先、最重要的位置，強調社會(hui) 管理和治理首先是有德者、賢者的治理，這是傳(chuan) 統儒家道德治理思想最核心、最本質的精神內(nei) 核。二是主張有道德之治。賢者和仁政密不可分，這是傳(chuan) 統儒家道德治理本質內(nei) 涵的一體(ti) 兩(liang) 麵。三是主張德化（教）之治。通過“德教”和“德化”，以上位之德的“上治”與(yu) “身治”來垂範教化其統治下的人民，這是傳(chuan) 統儒家道德治理的實現路徑。四是倡導德製（禮）之治。傳(chuan) 統儒家納“仁”於(yu) “禮”，引“禮”入“法”，以“理”統“欲”，用“法”範“情”,“德”“禮”“法”三者在道德治理實踐中不斷融合，逐漸形成一套全麵為(wei) 宗法統治提供合法性論證的係統性理論。

三

守正道而開新局，致廣大而盡精微。中華優(you) 秀道德傳(chuan) 統和道德治理思想精髓，為(wei) 當前推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化提供了豐(feng) 厚的精神滋養(yang) 。在傳(chuan) 統儒家看來，道德之於(yu) 人生，不外乎立誌定向、立身循規和知人交人，明了生命意義(yi) 、人生誌趣和人格理想所在；通過立天道求人道、知天而後知人，對人情世故的體(ti) 知把握，獲得正確的道德判斷，作出合乎正義(yi) 、符合社會(hui) 道德規範的道德行為(wei) ，從(cong) 而實現道德治理的目的。傳(chuan) 統儒家講求在各種人倫(lun) 關(guan) 係中，自覺履行角色義(yi) 務，以求得自我的人格完善、道德實現。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，愛人如己、推己及人的關(guan) 係準則，慎獨自省、以和為(wei) 貴的處世之道，家國同構、精忠報國的家國情懷，深刻演述了治家維倫(lun) 之道，透徹揭示了安邦定國之要。曆經中華兒(er) 女的踐行傳(chuan) 承與(yu) 曆史長河的陶冶積澱，儒家文化道德精髓已經融入中國人的為(wei) 人處世之道，維係著千百年來中華民族的團結統一，維係著中華兒(er) 女的共同情感，至今仍有其寶貴價(jia) 值。

法安天下，德潤人心。在社會(hui) 主義(yi) 法治國家建設的道路上，對於(yu) 傳(chuan) 統儒家道德治理的內(nei) 容，我們(men) 應該用辯證的眼光、發展的思維予以正確看待，進行科學分析，對其優(you) 秀內(nei) 容和精華成分，經過創造性轉化、創新性發展，從(cong) 中汲取營養(yang) 、擇善而用；對負麵的、不好的東(dong) 西，要堅決(jue) 加以抵禦和克服。我們(men) 既不能片麵地講厚古薄今，也不能片麵地講厚今薄古，而是要本著科學的態度、順應時代的要求，在馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的相互成就中，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

責任編輯：近複