落筆書(shu) 院2023年第三期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月初三日辛巳

          耶穌2023年3月24日

2023年3月17日上午，落筆書(shu) 院開展了本學期的第三次讀書(shu) 會(hui) ，全體(ti) 師生向至聖先師行禮，禮成後師生繼續閱讀《禮記·樂(le) 記》篇。

本次讀書(shu) 會(hui) 由王浩旭同學對所讀內(nei) 容進行串講，然後到場的老師和同學們(men) 依次表達自己的理解與(yu) 感悟。

王浩旭同學分享了如何進入國學世界的經驗。

他說，首先要建立一個(ge) 天人觀，萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一，物質、信息、能量三位一體(ti) ，用傳(chuan) 統話語來說就是精、氣、神三位一體(ti) ，精就是質就是物質，氣就是能量。儒家講的就是正心，禪宗是明心，易經是洗心，都是跟人的心性相關(guan) 的，都是主張修煉我們(men) 的心性的，而修練我們(men) 的心性也就是修煉我們(men) 的能量源。

王立葳同學強調了樂(le) 與(yu) 人的人格之間的關(guan) 係，和樂(le) 與(yu) 政治之間的關(guan) 係。並且分享了關(guan) 於(yu) 音樂(le) 愈療方麵的知識。

楊曼倩同學提出，樂(le) 是一種統治的手段，其真正的目的是讓人去領會(hui) 樂(le) 中的內(nei) 涵，讓人自身的行為(wei) 自發地趨向於(yu) 和諧。

許俊偉(wei) 同學指出，樂(le) 是沒有國界，即使是語言不通，但樂(le) 中所蘊含的情感是人人都能感受到，隨後又引出了如何看待“君子與(yu) 小人”的議題。

特意趕來參加讀書(shu) 會(hui) 的已畢業(ye) 學長王方分享了儒學經典在生活中的應用與(yu) 體(ti) 悟。

董家道老師談及音樂(le) 的治理效用在自己工作中的體(ti) 會(hui) 。

陳彥軍(jun) 老師總結了禮樂(le) 政治產(chan) 生的機理，並再次強調了“萬(wan) 物歸其位而不相爭(zheng) ”的和合思想。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

夫民有血氣心知之性，而無哀樂(le) 喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故誌微殺之音作，而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂(le) 。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂(luan) 。是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義(yi) 。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於(yu) 中而發作於(yu) 外，皆安其位而不相奪也；然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親(qin) 疏貴賤、長幼男女之理，皆形見於(yu) 樂(le) ，故曰：“樂(le) 觀其深矣。”

土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂(luan) 則禮慝而樂(le) 淫。是故其聲哀而不莊，樂(le) 而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。

凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂(le) 興(xing) 焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂(le) 興(xing) 焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；而萬(wan) 物之理，各以其類相動也。是故君子反情以和其誌，比類以成其行。奸聲亂(luan) 色，不留聰明；淫樂(le) 慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣不設於(yu) 身體(ti) ，使耳目鼻口、心知百體(ti) 皆由順正以行其義(yi) 。然後發以聲音，而文以琴瑟，動以幹戚，飾以羽旄，從(cong) 以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬(wan) 物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂(luan) ，八風從(cong) 律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為(wei) 經。故樂(le) 行而倫(lun) 清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂(le) 者樂(le) 也。君子樂(le) 得其道，小人樂(le) 得其欲。以道製欲，則樂(le) 而不亂(luan) ；以欲忘道，則惑而不樂(le) 。

是故君子反情以和其誌，廣樂(le) 以成其教，樂(le) 行而民鄉(xiang) 方，可以觀德矣。德者性之端也。樂(le) 者德之華也。金石絲(si) 竹，樂(le) 之器也。詩言其誌也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於(yu) 心，然後樂(le) 氣從(cong) 之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂(le) 不可以為(wei) 偽(wei) 。

樂(le) 者，心之動也；聲者，樂(le) 之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂(le) 其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，複亂(luan) 以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂(le) 其誌，不厭其道；備舉(ju) 其道，不私其欲。是故情見而義(yi) 立，樂(le) 終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂(le) 為(wei) 大焉。

樂(le) 也者施也；禮也者報也。樂(le) ，樂(le) 其所自生；而禮，反其所自始。樂(le) 章德，禮報情反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從(cong) 之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。

樂(le) 也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(le) 統同，禮辨異，禮樂(le) 之說，管乎人情矣。窮本知變，樂(le) 之情也；著誠去偽(wei) ，禮之經也。禮樂(le) 偩天地之情，達神明之德，降興(xing) 上下之神，而凝是精粗之體(ti) ，領父子君臣之節。是故大人舉(ju) 禮樂(le) ，則天地將為(wei) 昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬(wan) 物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(le) 之道歸焉耳。

譯文：

人都具有血氣，又有知好歹的本性，但其喜怒哀樂(le) 的感情卻不是固定不變的。這取決(jue) 於(yu) 外界是怎樣的感動人的內(nei) 心，人的內(nei) 心也就表現出相應的感情。譬如說，在演奏細微急促的曲調時，人們(men) 就感到憂鬱；在演奏寬和、平緩、含義(yi) 豐(feng) 富而節奏簡明的曲調時，人們(men) 就感到舒暢；在演奏粗厲、發聲有力而收聲昂奮、充滿激情的曲調時，人們(men) 就感到振奮；在演奏清明、正直、端莊、誠懇的曲調時，人們(men) 就感到肅然起敬；在演奏寬舒、圓潤、流暢、柔和的曲調時，人們(men) 就感到慈愛；在演奏流蕩、邪僻、輕桃、放縱的曲調時，人們(men) 就感到淫亂(luan) 。所以先王在作樂(le) 時，必依據人的性情，參考音律的度數，使其清濁高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽氣發揚而不至流散，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發怒，有柔順之氣而不至膽怯，四者交融於(yu) 中而表現在外，皆安於(yu) 其位而不互相妨害。然後訂立學習(xi) 的進度，增益其節奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時比照音律度數的勻稱，排列章節起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，使親(qin) 疏、貴賤、長幼、男女之間的倫(lun) 理關(guan) 係都表現在樂(le) 中。所以古人說：“從(cong) 樂(le) 當中可以觀察到發人深省的東(dong) 西。”

土地貧脊，草木就不生長；在攪混的水裏，魚鱉就長不大；陰陽之氣衰弱，生物就長不成熟；世道混亂(luan) ，禮就會(hui) 廢弛而樂(le) 就放縱無拘。因為(wei) 放縱無拘，所以聽起來其聲悲哀卻不莊重，快樂(le) 卻不安詳，散漫簡易而節奏紊亂(luan) ，流連纏綿而無所歸宿，聲一寬緩就包含著邪惡，聲一急促就挑動情欲，感發出人們(men) 的跌宕情緒，消滅人們(men) 平和的德性。所以，君子是鄙視這種音樂(le) 的。

凡是邪惡之聲影響於(yu) 人，人身上的邪惡之氣就與(yu) 之呼應；邪惡之氣成為(wei) 一時的風尚，於(yu) 是淫樂(le) 就產(chan) 生了。凡是純正之聲影響於(yu) 人，人身上的純正之氣就與(yu) 之呼應；純正之氣成為(wei) 一時的風尚，於(yu) 是和樂(le) 就產(chan) 生了。一唱一和，互相呼應。乖違與(yu) 邪僻，彎曲與(yu) 直正，各有各的朋類，這也就是說天下萬(wan) 物都貫穿著這麽(me) 一條理：同類相應。所以君子就摒棄淫溺之情，以調和自己的心誌，’效法好的榜樣以成就自己的德行。邪惡的聲不聽，雜亂(luan) 的色不看；淫蕩之樂(le) 和非禮之禮，心中根本沒有它的位置；惰慢歪邪的習(xi) 氣，不讓它沾染身體(ti) 。使耳目、口鼻、心靈和身體(ti) 的各個(ge) 部分都沿著正道，以履行其職能。然後硯發為(wei) 聲音，用琴瑟來伴奏；跳武舞時手執幹戚，跳文舞時手執羽旎，用簫管來伴奏。這祥的樂(le) 就能夠展現至高道德的光輝，調動四氣的協和，從(cong) 而昭示萬(wan) 物之理。因此，這樣的樂(le) ，其清澈明朗像天，其無所不載像地，其終而複始像四時，其周回旋轉像風雨。雖然樂(le) 器的色彩五彩繽紛，但卻井然有序。雖然八音雜奏，但也不互相幹擾；樂(le) 舞雖富於(yu) 變化，但也像百刻計時那樣有一定之規。高音與(yu) 低音相輔相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或濁，輪番為(wei) 主。所以，這樣的樂(le) 流行就能使倫(lun) 類向善，耳聰目明，心氣平和，移風易俗，天下皆寧。所以說：樂(le) 這個(ge) 東(dong) 西，是讓人快樂(le) 的。但是君子快樂(le) 的是得到了仁義(yi) ，小人快樂(le) 的是滿足了私欲。用仁義(yi) 來約束私欲，其結果是得到快樂(le) 而不會(hui) 迷亂(luan) ；隻顧私欲而忘掉仁義(yi) ，就會(hui) 陷入迷惑而得不到真正的快樂(le) 。

推就所以前麵說過，君子要摒棄淫溺之情以調和自己的心誌，廣樂(le) 教來完成教化，樂(le) 教推行則人民就歸向仁義(yi) 之道，至此，可以通過樂(le) 教看到君子之德了。所謂德，是人性的發端。所謂樂(le) ，則是由德開放出來的花朵。金石絲(si) 竹，是樂(le) 器。詩是抒發人的心誌的，而歌則是拉長聲調表達心誌的聲音，舞則是用種種姿態表達心誌的動作。詩、歌、舞三者都是發自內(nei) 心，然後用樂(le) 器為(wei) 之伴奏。因此，樂(le) 所表達的心誌，情感深厚而文采鮮明，氣氛濃烈而使人潛移默化。和順的品德積累於(yu) 心，才能使樂(le) 的精華表現於(yu) 外。有什麽(me) 樣的德，便有什麽(me) 樣的樂(le) ，隻有樂(le) 是虛偽(wei) 不了的。

樂(le) ，是心靈的感動；聲音，是樂(le) 的表現形式；施律節奏，是對聲音的修飾。君子從(cong) 心靈的感動出發，喜愛音樂(le) 的形式，然後加以整理修飾。所以《大武》之樂(le) 的表演，先敲鼓叫眾(zhong) 人心中做好準備，再走三步表示將要舞蹈。開始重複一次，再往下進行；結束曲也重複一次，舞者才退下。舞者步伐迅疾，但不亂(luan) 套離譜；音樂(le) 極其幽深，但卻不隱晦。既能獨自滿足個(ge) 人的意誌，又不厭棄其中包含的道理；全麵地體(ti) 現了仁義(yi) 之道，因而不至於(yu) 私自放縱情欲。這種音樂(le) 既表現了情感，又樹立了道義(yi) 。樂(le) 舞結束，武王的德性也就得到了尊重。君子聽了這樣的音樂(le) ，更加愛好善德；小人聽了這樣的音樂(le) ，也可以用來防備自己的過錯。所以說:治民的方法，樂(le) 是最重要的。

樂(le) ，是一種施與(yu) ；禮，則是一種報答。樂(le) ，用來表現對王者功業(ye) 的喜愛；禮，用來追念王者祖先的恩情。樂(le) 表彰功德，禮報答恩情、追念始祖。稱作“大輅”的，那是天子的車子；龍旗有九旒，那是天子的旌旗；有青黑色邊緣的龜甲，那是天子的寶龜。再加上成群的牛羊，那便是天子賜給有功諸侯的禮物。

樂(le) ，表達人的不可改變的情感；禮，體(ti) 現了永恒不變的倫(lun) 理。樂(le) 調和同一，禮辨別差異。禮樂(le) 的學說，貫通了全部人情。追究心靈的本源而了解其變化，這是樂(le) 的真情；表明誠實的精神而消除虛偽(wei) 的態度，這是禮的綱領。禮樂(le) 依順天地的規律，貫徹神明的德行，調動上下的精神，形成大小不同的儀(yi) 式，調整父子君臣之間的規矩。所以偉(wei) 大的人物施行禮樂(le) ，天地也將要為(wei) 之大放光明。天地之間，陰陽二氣蒸發，互相配合，溫潤覆載，養(yang) 育萬(wan) 物。這樣草木就茂盛了，萌芽就出土了，鳥類就奮飛了，獸(shou) 類就生長了，蟄伏的蟲子也複蘇了。飛禽在孵卵，走獸(shou) 懷了胎。胎生的不會(hui) 流產(chan) ，卵生的不會(hui) 蛋破。樂(le) 的道理，也就歸於(yu) 這樣一種境界。

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