宋神宗破壞了宋王朝的“共治”體(ti) 製嗎？

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

          原載於(yu) “我們(men) 都愛宋朝”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十一日丙辰

          耶穌2023年10月25日

前些天在深圳做講座，有一位讀者朋友問我：“你說過宋仁宗是你最喜歡的宋朝君主，除了他，還有哪幾位宋君是你喜歡的？”

我回答說：“準確地說，我對仁宗的態度是讚賞，不能說是喜歡。喜歡是情感，讚賞是理性。我對北宋多數君主都比較讚賞，如太祖、真宗、仁宗、神宗、哲宗。不欣賞的隻有太宗、徽宗。”

講座結束後，這位朋友又說：“你說讚賞太祖、真宗等我能理解，神宗你也讚賞他，有點想象不到。北宋不是神宗的王安石變法搞亂(luan) 的嗎？”

由於(yu) 時間關(guan) 係，我當時隻能簡單地回了三點：

1、確實有許多人將北宋之亡歸咎於(yu) 王安石變法，這主要來自南宋君臣要找亡國替罪羊的需要以及近代自由主義(yi) 知識分子基於(yu) 意識形態的誤導。

2、北宋中期積弊太深，已到了非變不可的時候，王安石變法是不得不變。即便是在仁宗時代，不也是不得不展開慶曆新政？慶曆新政虎頭蛇尾，才有後麵的王安石變法。

3、王安石新法在推行中肯定存在問題，但利弊相衡量，是利大於(yu) 弊的，對國對民都是利大於(yu) 弊。我以前也反對王安石變法，但隨著對相關(guan) 史實的深入了解，我改變了自己的看法。

這麽(me) 簡單幾句話，未免有些空泛，缺乏說服力。那麽(me) 今天我們(men) 再來講講宋神宗到底是一位怎麽(me) 樣的君主。

我覺得，即便我們(men) 用苛刻的眼光去看宋神宗，他的品行都是經得起挑剔的。他對祖母、母親(qin) 孝順，對弟弟友悌，不貪美色，不圖安逸，待士大夫彬彬有禮，對大臣尤其優(you) 禮之，哪怕他內(nei) 心並不讚同他們(men) 的政見，在禮節上也會(hui) 給予足夠的敬重，他對韓琦，對富弼，對司馬光，均是如此。

神宗也是仁厚之君，盡管他沒有像宋仁宗那樣以仁君的形象留於(yu) 青史。我們(men) 從(cong) 一件小事便可以看出他的善心：元豐(feng) 二年五月初六，君臣於(yu) 垂拱殿議事，神宗的禦衣上爬了一隻蟲子，自衣襟沿爬至禦巾，神宗將它拂之於(yu) 地，“視之，乃行蟲，其蟲善入人耳”。但神宗卻說：“此飛蟲也。”神宗為(wei) 什麽(me) 要撒謊？“蓋慮治及執侍者而掩之”。讀這則記載，我們(men) 很容易聯想到發生在宋仁宗身上的另一件軼事：有一日，禁中進膳，飯中有砂石，仁宗的牙齒給硌到了，但他沒有聲張，且交待嬪禦：“切勿語人朕曾食之，此死罪也。”

神宗還有一點也與(yu) 仁宗比較接近，那就是謙遜的品格。至高無上的權力並沒有讓他變得傲慢、狂妄。有一回，神宗與(yu) 程顥論人才，神宗說：“朕未之見也。”程顥立即質問：“陛下奈何輕天下士？”神宗給訓得一愣一愣，聳然說：“朕不敢，朕不敢。”

熙寧八年，神宗看到王安石撰寫(xie) 的《周官新義(yi) 》、《詩經新義(yi) 》、《尚書(shu) 新義(yi) 》序言有“稱頌上德，以文王為(wei) 比”之語，深感不安，給王安石發手批：“得卿所上《三經義(yi) 序》，其發明聖人作經大旨，豈複有加！然望於(yu) 朕者，何其過歟！責難之義(yi) ，在卿固所宜，著傳(chuan) 於(yu) 四方，貽之後世，使夫有識考朕所學所知，及乎行事之實，重不德之甚，豈勝道哉！恐非為(wei) 上為(wei) 德之義(yi) 也。其過情之言，可速刪去，重為(wei) 修定，庶付有司早得以時頒行。”

當年六月，王安石進呈《三經義(yi) 序》正式文本，神宗又說：“以朕比文王，恐為(wei) 天下後世笑。卿言當為(wei) 人法，恐如此非是。”

王安石說：“稱頌上德，以為(wei) 比於(yu) 文王，誠無所愧。”

神宗說：“《關(guan) 雎》，文王之詩，皆文王盛德。周世世修德，莫如文王，朕如何可比？”堅持要刪去將他比為(wei) 周文王的說法。對帝王來說，能夠保持這樣的謙遜與(yu) 自知之明，真的難能可貴。

神宗為(wei) 今人所詬病者，是認為(wei) 他強化了宋王朝的皇權專(zhuan) 製，破壞了仁宗時代形成的共治體(ti) 製。這個(ge) 指控似乎是有道理的，因為(wei) 多位宋朝人都觀察到：神宗時代，代表君主意誌的內(nei) 批突然多了起來，如富弼說：“臣聞內(nei) 外之事，多出陛下親(qin) 批。”司馬光說：“今陛下好於(yu) 禁中出手詔指揮外事。”南宋樓鑰亦說：“祖宗累朝未嚐輕以禦筆處分外事，神宗作興(xing) ，凡事多出聖裁，雖邊徼細故，亦煩親(qin) 灑。”今人的研究也證明了宋人的觀察是準確的，據學者統計，從(cong) 治平四年到熙寧十年，神宗發出的內(nei) 批多達1346道；從(cong) 《續資治通鑒長編》引用的內(nei) 批與(yu) 手詔來看，神宗所發占1260道，而前麵五帝合計才109道。

神宗喜以內(nei) 批、手詔指揮政事，這是事實。他甚至曾下詔要求“自今內(nei) 批指揮並作奉聖旨施行。”不過，若因此斷言神宗破壞了君主與(yu) 士大夫共治天下的體(ti) 製，則是言過其實。

宋王朝形成的權力構架，既不是“虛君共和”，也不是“皇權專(zhuan) 製”，而是君權與(yu) 相權相製相維，形成嵌合體(ti) 。君主的詔敕須由宰相副署，方得生效；宰相的政令也須君主批準，才可發出。神宗的內(nei) 批並不是正式的詔令，毋寧說，它隻是君主與(yu) 宰相溝通意見的內(nei) 部文書(shu) ，從(cong) 神宗內(nei) 批的表述形式來看，通常帶有“宜”、“可”之類的措詞，表明內(nei) 批隻代表君主個(ge) 人的決(jue) 策建議，因此，神宗朝內(nei) 批的盛行，與(yu) 其說反映了皇權專(zhuan) 製的強化，不如說，這顯示神宗皇帝熱衷於(yu) 主動參與(yu) 政治決(jue) 策，而不是像之前的仁宗皇帝那邊習(xi) 慣於(yu) 被動行使批準權或否決(jue) 權。

對皇帝的決(jue) 策建議，理論上，宰相是可以提出異議的；事實上，神宗也確有一部分內(nei) 批被宰相否決(jue) 掉。熙寧元年十二月，宋廷立法重申了一項憲製：“自今內(nei) 批指揮事，俟次日覆奏行下。”覆奏的程序保障了宰相擁有駁回內(nei) 批的權力。

在這樣的權力構架下，神宗的君權是有限度的，“快意事更做不得一件”便是神宗的自我感慨。

責任編輯：近複