“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十四期開講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月廿八日丙午

          耶穌2023年4月18日

2023年4月16日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第34期舉(ju) 行。本期由中山大學哲學係教授、孟子研究院“泰山學者”特聘專(zhuan) 家楊海文先生擔任主講人，孟子研究院副研究館員、傳(chuan) 承普及部部長殷延祿老師擔任與(yu) 談人，孟子研究院科研管理部助理研究員孟文晴擔任主持人。本期活動在線上舉(ju) 行，約有60餘(yu) 位學友參與(yu) 了活動。

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主講人楊海文老師

講讀環節中，楊海文先生圍繞《孟子·盡心上》13.6-13.14章節內(nei) 容進行了通講。通講內(nei) 容在詳細解讀文本的基礎上，又結合古代不同思想家的注解進行了詳細闡述。

13.6章和13.7章專(zhuan) 門論恥，而且組成連章。對於(yu) 本章的四個(ge) “恥”字，應該按照“如字組詞，章內(nei) 自洽”的原則，都作同一解釋。“無恥之恥”的“之”字，不能作動詞解。楊老師多次強調隻有真正理解文本才能做出精準的白話文翻譯。

13.8章論“善”與(yu) “勢”的關(guan) 係。主張君主應該尊重賢士，不以權勢自恃；士人應該樂(le) 於(yu) 大道，不為(wei) 權勢所屈。通解以為(wei) 賢君賢士以義(yi) 相合、俱得其道，蓋因著眼於(yu) 古；以此章所論側(ce) 重於(yu) 賢士一邊的解釋，則是為(wei) 祿仕派不自重而扼腕，為(wei) 義(yi) 仕派不見重而鳴不平，蓋因立足於(yu) 今。

13.9章講“內(nei) 重德義(yi) ，外輕窮達”。楊老師從(cong) 內(nei) 外之分解讀本章，他認為(wei) ，“尊德樂(le) 義(yi) ”是本章的核心。德為(wei) 內(nei) ，所以自得；義(yi) 為(wei) 外，所以無欲。內(nei) 重德義(yi) ，外輕窮達，故能以不變應萬(wan) 變，窮達皆善，人我皆善，無往不善。

13.10章，楊老師重點申發豪傑與(yu) 聖賢的區別與(yu) 聯係。豪傑與(yu) 聖賢之間隻有一步之遙。聖賢曾經是豪傑，因為(wei) 功、德兼具，所以能成為(wei) 聖賢。因此，豪傑之士是孟子也是儒家給予了大希望之人。

13.11章講“富貴小於(yu) 仁義(yi) ”的大見識。本章以“附”字開篇，妙不可言。附，不是本有，而是外加。以“過人遠矣”作結，格局全開，視不義(yi) 之富貴如浮雲(yun) ，簞瓢陋巷不改其樂(le) ，平地一聲雷，驚醒芸芸眾(zhong) 生。

13.12章，楊老師重點講解“雖勞不怨”“雖死不怨殺者”，認為(wei) 本章是告誡統治者，無論是役使還是刑罰百姓，都必須從(cong) 百姓的利益出發。

13.13章論王霸之辨。楊老師認為(wei) ，霸者之民的歡娛是“小補”，王者之民的廣大自得才是“大補”。霸道政治是以力服人，而王道政治是以德服人。王道政治的實現需要君子“所過者化，所存者神”，用他們(men) 的德性感化並影響廣大民眾(zhong) 。

13.14章論治道。楊老師認為(wei) ，仁聲，來自統治者的善行；善教，來自於(yu) 統治者的以身作則。仁聲、善教才是真正的愛民王道。

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與(yu) 談人殷延祿老師

講讀環節結束之後，殷延祿老師就通講內(nei) 容做了點評和補充。

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主持人孟文晴

互動環節，在主持人孟文晴的組織下，學友們(men) 提出了自己的疑惑。楊老師和殷老師針對學友們(men) 的疑惑，給予了詳細的回應。

（本期通講的詳細內(nei) 容，請關(guan) 注隨後整理的講錄。）

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第35期將於(yu) 後期繼續舉(ju) 行，請隨時關(guan) 注公眾(zhong) 號信息，歡迎廣大學友踴躍參與(yu) ！

責任編輯：近複