幹春鬆 著《公天下與(yu) 家天下：大同、小康與(yu) 儒家的社會(hui) 理想》出版暨序言

公天下與(yu) 家天下：

大同、小康與(yu) 儒家的社會(hui) 理想

幹春鬆 著

四川人民出版社 | 活字文化，2022年11月出版

內(nei) 容簡介

天下大同，體(ti) 現了中國古人對共有和共享的理想社會(hui) 的向往，也影響了近代中國人對共和政治和社會(hui) 主義(yi) 的理解和接受。由《禮記•禮運》等文獻所提出的“大同”“小康”的說法，可以深化我們(men) 對諸如賢能政治、禪讓和世襲、禮製以及親(qin) 親(qin) 、尊尊等儒家政治思想核心概念的理解。本書(shu) 詳細梳理了大同、小康觀念的演化，勾勒了儒家對天下國家的認知途徑，立足於(yu) 文明的多樣化、民族國家的世界體(ti) 係，指出建立突破民族、地域、國家局限的人類共同意識的必要性。這可以幫助現代人理解中國傳(chuan) 統的秩序原理，體(ti) 察近代中國政治發展的複雜麵向。

作者簡介

幹春鬆，男，西元1965年生，浙江紹興(xing) 人，中國社會(hui) 科學院哲學博士。現任北京大學哲學係教授，北京大學儒學研究院副院長，中華孔子學會(hui) 常務副會(hui) 長。著有《現代化與(yu) 文化選擇》《製度化儒家及其解體(ti) 》《製度儒學》《重回王道——儒家與(yu) 世界秩序》《保教立國：康有為(wei) 的現代方略》《康有為(wei) 與(yu) 儒學的“新世”》等。

目錄

第一章 中國經典中的理想社會(hui)

社會(hui) 理想也有“百家爭(zheng) 鳴” 

王者無外：儒家之愛中的親(qin) 情和普遍性 

《禮記 •禮運》之“大同”“小康”及其解釋史 

第二章 公天下與(yu) 家天下

公私之間：公私觀念的演化 

選賢與(yu) 能：先秦政治轉型中的公私觀念 

禪讓與(yu) 革命：神話和理念 

世襲製度和人倫(lun) 秩序 

平等和差序：一些理論性的延伸 

第三章 大同、小康與(yu) 現代中國

康有為(wei) 的“大同”“小康”論及其影響 

無政府主義(yi) 、民生主義(yi) 對大同理想的再理解 

大同理想與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 的中國化 

大同觀念與(yu) 新儒家的社會(hui) 理想 

史家呂思勉的大同釋義(yi)  

出版說明 

序

全球化時代，民族國家固然是基本的政治單元，但亦出現了許多超越民族國家的人類共同利益，故將人類之命運結為(wei) 一體(ti) 。錢穆先生說，“吾國自古政治，即抱有一超階級超民族的理想”（《政學私言》），此一理想的最簡潔的表達就是“天下為(wei) 公”的“大同”。

天下為(wei) 公，即天下為(wei) 天下人之天下，而非為(wei) 一家一姓之私有物，體(ti) 現了中國古人對於(yu) 共有和共享的社會(hui) 秩序的向往。近代以來，人們(men) 對共和政治和社會(hui) 主義(yi) 的理解，都借鑒了古人所描繪的大同理想。

《禮記•禮運》包含了許多儒家政治哲學的核心概念，比如賢能政治、神讓和世襲、禮製以及親(qin) 親(qin) 、尊尊等，並因為(wei) 對五帝和三王之對應大同和小康等，都引發了包括文獻和義(yi) 理上的諸多討論，幾乎貫穿了整個(ge) 儒學史，乃至中華文明史。對此問題的梳理不僅(jin) 可以理解中國傳(chuan) 統的秩序原理，也可以理解近代中國政治發展的一個(ge) 側(ce) 麵。

現今世界充滿了霸權和衝(chong) 突，在紛亂(luan) 的世界中，人類亟需建立一種新的理解世界的方式，以達成和諧共存的目標。哈貝馬斯等人的世界公民論和費孝通先生的“各美其美，美美與(yu) 共”都體(ti) 現出世界各國的思想家對世界現狀的焦慮，重溫儒家的大同理想，立足於(yu) 文明的多樣化、民族國家的世界體(ti) 係，又能創造性地思考突破民族、地域、國家局限的人類共同意識，是我們(men) 回望大同理想的內(nei) 在因由。

本書(shu) 的寫(xie) 作得到國際儒聯和活字文化的支持和鼓勵，特別是李學軍(jun) 和吳浩的推動。在寫(xie) 作過程中，又得到常達和張華元等人從(cong) 資料和文字上的幫助。特約編輯黃昕也提出了許多表達上的改進建議，在此一並致謝。

幹春鬆

2022年1月