曹景年 著《聖·道·文：中國古代“經”觀念研究》出版暨序言

書(shu) 名：《聖·道·文：中國古代“經”觀念研究》

作者：曹景年

出版社：齊魯書(shu) 社

出版時間：2023年03月01日

【內(nei) 容簡介】

《聖·道·文：中國古代“經”觀念研究》主要研究中國傳(chuan) 統文化中“經”觀念的內(nei) 涵及其曆史流變。一直以來的經學研究主要圍繞經書(shu) 及其注解展開，而很少涉及“經”這一概念本身。該書(shu) 跳出傳(chuan) 統研究框架，從(cong) 觀念史的角度，將“經”作為(wei) 古代的一種特有觀念進行研究。作者認為(wei) ，“經”觀念是中國傳(chuan) 統文化中非常重要而又獨具特色的一個(ge) 觀念，並長期支配著中國古人的思想和行為(wei) 。它既不是宗教學意義(yi) 上的“經”（Bible），也不是文學、文獻學意義(yi) 上的classics，更不是一般意義(yi) 上的“經典”。該書(shu) 認為(wei) ，中國古代的“經”觀念包括聖（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大要素，以及神聖性、指導性等特征。“經”觀念是中國古代的基礎觀念之一，支配了整個(ge) 中國古代學術思想的發展。

《聖·道·文：中國古代“經”觀念研究》遵循曆史發展脈絡，詳細探討了從(cong) 先秦六藝的產(chan) 生，到清末考據學視域中的經觀念，認為(wei) 中國傳(chuan) 統“經”觀念存在一個(ge) 內(nei) 在的矛盾，即經與(yu) 經書(shu) 的矛盾，正是這個(ge) 矛盾推動著經觀念和經學的發展變化。經是神聖的，而經書(shu) 是具體(ti) 的，當把經書(shu) 作為(wei) 經的時候，意味著經書(shu) 的內(nei) 容具有了某種絕對真理性，而這與(yu) 經書(shu) 的“肉身凡胎”甚至頗有訛舛的客觀內(nei) 容形成矛盾。超過客觀的經書(shu) ，就會(hui) 帶來任意解釋的弊病，拘守經書(shu) ，則將削弱經的神聖性。經觀念正是在這樣的矛盾運動中不斷發展衍變，並深刻影響著思想史的發展。該書(shu) 對於(yu) 中國古代經學史、思想史的研究具有一定的參考意義(yi) 。

【作者簡介】

曹景年，男，1983年生，山東(dong) 嘉祥人，現為(wei) 孔子研究院助理研究員，南京大學哲學碩士，山東(dong) 大學在讀博士。性喜實證之學，於(yu) 儒家經學尤多致力，誌在以樸實考據之學，探究中國學術思想史之真相，已在各類學術刊物發表論文四十餘(yu) 篇。

【目錄】

序

導論

一、觀念與(yu) 觀念史研究

二、經與(yu) 經觀念

三、經觀念研究的意義(yi)

四、當前經觀念研究的缺位

五、經觀念研究的內(nei) 容與(yu) 方法

第一章 從(cong) 藝到經：經的產(chan) 生及其內(nei) 涵

第一節 六經之“六”的成立

第二節 六經之“經”的成立

第三節 “經”的基本內(nei) 涵

第二章 以經治國：作為(wei) 政治典範的經

第一節 政治係統中經權威的確立

第二節 經觀念在政治運作中的應用

第三節 經的政治典範地位的喪(sang) 失

第三章 章考句析：作為(wei) 學術誌業(ye) 的經

第一節 新舊經觀念轉換的邏輯

第二節 新經學疏離政治

第三節 學術化經學的表現及其弊端

第四章 眾(zhong) 經紛雜：經的扁平化傾(qing) 向

第一節 傳(chuan) 注的經書(shu) 化

第二節 佛道經書(shu) 與(yu) 儒經並稱

第三節 集部超越經部

第五章 呼喚聖道：經中之道的重新發現

第一節 道重新發現的曆史背景

第二節 道的新內(nei) 涵及其與(yu) 經的關(guan) 係

第三節 宋初對“求道於(yu) 經”觀念的繼承

第六章 從(cong) 經到理：經觀念的“哥白尼革命”

第一節 四子與(yu) 理學的產(chan) 生

第二節 理學視域下的經觀念

第三節 理學視域下的疑經思潮

第四節 經學與(yu) 理學關(guan) 係辨析

第七章 明經致用：宋代實學視域中的經觀念

第一節 經世實學的源流

第二節 經與(yu) 經世實學

第三節 理學與(yu) 經世實學經觀念的差異

第八章 回歸聖經：經權威的重建與(yu) 最終解體(ti)

第一節 明代後期對經權威的呼喚

第二節 考據通經：清代經觀念的邏輯

第三節 考據對經權威的影響

主要參考文獻

後記

【序言】

曹君景年以2019年來從(cong) 餘(yu) 遊，為(wei) 博士研究生，長於(yu) 義(yi) 理，而不廢考據，撰述甚勤，精進不已，以為(wei) 可造之材。近以所著《聖·道·文：中國古代“經”觀念研究》一書(shu) 相示，請為(wei) 序。餘(yu) 以冗務纏身，不及著筆。本月中旬出席省政協會(hui) 議，乃於(yu) 晚間讀之，其有疑者，函劄往複討論之，漸知其搜討之勤與(yu) 夫研求之深，殊多獨到之論，足啟來學。

餘(yu) 自讀大學本科，即留意經史小學，購《十三經注疏》，偶讀其一二節，則扡格難通，於(yu) 訓詁名物製度多不能曉，乃習(xi) 小學，稍得端緒。及讀研究生，王師紹曾先生授校勘學，始知古書(shu) 不能通，或以文字訛奪，乃留意於(yu) 版本，於(yu) 阮刻《十三經注疏》所附《校勘記》時時循繹之。及山東(dong) 大學儒學高等研究院合組，院長王學典先生以儒學項目相號召，乃申報《十三經注疏匯校》，幸獲立項，為(wei) 重大課題，予以資助。因與(yu) 諸生從(cong) 容羅舉(ju) 眾(zhong) 本，校其異同，蓋遠法劉向歆父子，近追阮文達公《校勘記》也。忽忽十年，僅(jin) 成《尚書(shu) 》《周易》《毛詩》三種，深感其事繁劇且學力未足以勝任也，唯勉勉為(wei) 之，期用朝夕之勤以補識見之拙，而諸生從(cong) 事不苟，他日必有所成，尤堪慰平生也。

夫經學自周孔成之，至漢而大昌，日月經天，江河行地，且懸諸令甲，為(wei) 百事法，史學文學以及百家語，皆奉為(wei) 準繩，此吾國學問以經學為(wei) 主流之大勢也。晚清以來，提倡科學，以圖強而救國，張文襄倡“中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用”之說，誠時勢使然。由是而學校課程不能不增聲光化電、歐美史地各科，而經學式微。馴至辛亥革命，經學學科遂廢止不行。近百餘(yu) 年間，經學沉浮無常，至於(yu) “批注”流行，其頹極矣。改革開放以來，以中西文化交流之故，國人複悟一國文化之標誌為(wei) 孔子，孔子之學術在六經，舍此不足以長誌氣，舍此不足以樹信心，乃有繼承弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化之國策，可謂經學之幸，中國文化之幸也。以是讀經者漸多，畢業(ye) 論文、專(zhuan) 題課程、學術會(hui) 議、期刊雜誌、國家項目、成果評獎，經學漸入乎中流，有複蘇之象矣。曹君此作，根柢訓詁，取法時賢，擷彼英華，構此新宇，述讚聖明，羽翼特色，其貢獻於(yu) 時代者又豈在淺鮮哉！因樂(le) 為(wei) 序之。

2023年元月十六日滕人杜澤遜於(yu) 濟南銀座佳悅賓館

【後記】

《聖·道·文：中國古代經觀念研究》後記

這本書(shu) 撰寫(xie) 於(yu) 2017-2018年。2015年，我從(cong) 無錫的一家公司辭職，考入曲阜孔子研究院，從(cong) 此正式走上學術研究道路。雖然在無錫工作六年之久，但讀書(shu) 、做研究一直是我的興(xing) 趣所在。來到曲阜後，我把主要的精力都放到讀書(shu) 、學習(xi) 、研究上，充分釋放著最初的那份學術熱情。但由於(yu) 對學術界的現狀不了解、不熟悉，也缺乏師友切磋和指引，我的學習(xi) 研究基本上處於(yu) 漫無目的的摸索狀態，想到哪看到哪，想到哪學到哪，非常淩亂(luan) ，沒有係統、沒有規劃。

但是，說完全沒有目的也不一定對，因為(wei) 一個(ge) 人受其性格、理想和教育背景的影響，總會(hui) 有一些能特別引起興(xing) 趣的東(dong) 西。不知道是什麽(me) 機會(hui) ，我看了朱維錚先生的書(shu) ，聽了他的講座錄音，開始了解到他和他的老師周予同先生對經學的研究，以及對經學的基本態度。於(yu) 是試著對二位先生的學問作進一步了解。雖然一開始對他們(men) 犀利的觀點難以接受，尤其是周予同先生《僵屍的出祟》這篇著名的文章，僅(jin) 看題目就會(hui) 讓人起雞皮疙瘩。此後又讀了一些經學通論，了解了經學的曆史和研究現狀。在閱讀過程中我發現，很多經學著作幾乎全都是對經書(shu) 及其詮釋史的介紹，比如有的經學通論直接就是以一經為(wei) 一章論述其學術史。我就存在一個(ge) 疑問，這些著作隻討論具體(ti) 的經書(shu) ，那作為(wei) 一個(ge) 基礎概念的經在哪裏？經這個(ge) 概念也好，觀念也好，應該也是很重要的吧，難道詩經學、《尚書(shu) 》學、禮學、易學、春秋學加起來，就是經學，就能涵蓋和解釋經的概念嗎？

再從(cong) 研究路徑看，經學著作在曆史上浩如煙海，如果要做研究，是很有研究頭的，但是，這樣一部經一部經的進行研究，或者一部注解一部注解的研究，似乎也無法找到對經的概念的理解。在現有的經學史和經學通論著作不能滿足我的疑問的情況下，我就想，能不能專(zhuan) 門把各個(ge) 時代對經這個(ge) 概念的看法匯總起來，看看古人到底是怎麽(me) 理解和看待經的。這個(ge) 研究對象，看起來比較虛、比較空，因為(wei) 它不涉及具體(ti) 的經書(shu) ，不是對易的看法，也不是對詩書(shu) 禮樂(le) 的看法，而是純粹是對經的看法。這項研究，第一個(ge) 棘手問題，就是它的研究對象該叫什麽(me) ？經？經學觀念？經的概念？都不太合適，後來我參考了西方觀念史的一些理論著作，決(jue) 定采用經觀念這個(ge) 說法，雖然聽起來也比較拗口。

我個(ge) 人的性格喜歡泛觀博覽，做學生的時候就上下古今亂(luan) 翻書(shu) ，尤其喜歡讀史書(shu) ，喜歡探究各個(ge) 曆史時期政治、思想、文化、製度狀況。我大學學的是哲學專(zhuan) 業(ye) ，記得有一次上中國哲學史的課，課間，老師走到我跟前，問我在看什麽(me) 書(shu) ，我看的是孟森的《明史講義(yi) 》，老師未置可否。所以這麽(me) 多年下來，我對中國古代各個(ge) 時期的學術和文化，都有一定程度的了解，但談不上研究。而探討經觀念的發展源流，顯然也是一個(ge) 貫通古今的通論性的研究課題，需要有一種比較寬泛的學術背景，所以與(yu) 我的經曆也有一定程度的契合。本書(shu) 所用的資料都是常見書(shu) ，但是是以“經觀念”這個(ge) 新的研究對象將其統領起來的，觀點和脈絡都是我個(ge) 人的思考心得，算是舊瓶裝新酒吧。

本書(shu) 初稿於(yu) 2019年初完成後就擱置一邊，此後我於(yu) 2019年下半年開始攻讀博士學位，一直沒有機會(hui) 再處理此書(shu) 。2021年，我申請了孔子研究院的學術著作出版資助經費並獲得批準。另外，作為(wei) 幹春鬆老師泰山學者團隊成員，也獲得團隊經費的支持，在此向研究院領導和幹老師表示衷心的感謝。2022年正式與(yu) 齊魯書(shu) 社簽訂出版合同。感謝在此書(shu) 寫(xie) 作和出版過程中給予過我幫助的所有領導、同事和師友，特別要感謝我的導師杜澤遜教授，於(yu) 年底百忙中為(wei) 本書(shu) 作序，並提出寶貴的指導和修改意見。由於(yu) 個(ge) 人才疏學淺和時間倉(cang) 促，疏漏、錯訛在所難免，還望學界前輩專(zhuan) 家多多指正。

曹景年

2023年1月16日於(yu) 孔子研究院

責任編輯：近複