紀念王陽明逝世494周年: 從(cong) 王陽明到魯迅青年學術論壇

來源: 文以傳(chuan) 道

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月十九日戊辰

          耶穌2023年1月10日

作為(wei) 一座有著2500餘(yu) 年建城史的城市，紹興(xing) 自古鍾靈毓秀、文脈千年不絕，是首批國家曆史文化名城和東(dong) 亞(ya) 文化之都，也是著名的水鄉(xiang) 、酒鄉(xiang) 、橋鄉(xiang) 、書(shu) 法之鄉(xiang) 和戲曲之鄉(xiang) ，更被毛澤東(dong) 同誌譽為(wei) “鑒湖越台名士鄉(xiang) ”。發源於(yu) 紹興(xing) 的越文化不僅(jin) 是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，也是浙江文化的根脈。悠久的越文化孕育了哲人王陽明和文豪魯迅，並成為(wei) 他們(men) 誕生和成長的文化背景和內(nei) 化資源。作為(wei) 越地名人的優(you) 秀代表，王陽明和魯迅在思想立場和人格精神等方麵有許多的相通性，他們(men) 不僅(jin) 都是“別立新宗”的思想家，而且在反叛和對抗主流文化方麵也極為(wei) 相像。作為(wei) 越地兩(liang) 位極具影響力的文化巨人，王陽明、魯迅先後開啟並助推了中國近世啟蒙思潮的發展，他們(men) 的影響遍及思想界、文學界和教育界等，至今仍對中國乃至世界有著廣泛的影響。

2023年1月9日是王陽明先生逝世494周年紀念日。為(wei) 進一步探討王陽明、魯迅與(yu) 越文化之間的深厚聯係，進一步詮釋王陽明與(yu) 魯迅思想精神的相通性，進一步弘揚陽明文化和魯迅精神，由紹興(xing) 文理學院、國際儒學聯合會(hui) 陽明研修基地和浙江省稽山王陽明研究院共同主辦，紹興(xing) 文理學院東(dong) 亞(ya) 文化之都研究中心、紹興(xing) 文理學院王陽明研究中心、紹興(xing) 文理學院魯迅研究院、紹興(xing) 市魯迅研究會(hui) 和紹興(xing) 楚越文化研究中心等協辦的紀念王陽明逝世494周年“文脈相承：從(cong) 王陽明到魯迅”青年學術論壇於(yu) 1月8日上午召開。

本次紀念王陽明逝世494周年“文脈相承：從(cong) 王陽明到魯迅”青年學術論壇共有來自南京大學、山東(dong) 大學、北京師範大學、蘭(lan) 州大學、江南大學、西南大學、西北大學、安徽大學、寧波大學、貴州大學和浙江省社會(hui) 科學院等22所高校和科研機構32位青年學者和博士、碩士等發言，共有100餘(yu) 人參加了線上的會(hui) 議。浙江省稽山王陽明研究院副院長錢明教授在青年學術論壇上致辭並作開幕主講，紹興(xing) 文理學院卓光平老師在論壇結束時進行了會(hui) 議總結。本次青年學術論壇主要話題包括越地思想文化對王陽明、魯迅的影響研究，王陽明與(yu) 魯迅思想精神的相通性研究，王陽明、魯迅與(yu) 近世中國啟蒙思潮研究等三個(ge) 方麵探討“文脈相承：從(cong) 王陽明到魯迅”這一話題。

會(hui) 議開場由浙江省稽山王陽明研究院副院長錢明教授致辭並作開幕主講，他指出王陽明和魯迅的出生年和過世時差距都是四百零幾年，在這四百年間，越地文化處於(yu) 頂峰時期，出現了大量在人類曆史方麵對文化、思想有卓越貢獻的文化巨人、思想巨人。從(cong) 王陽明到魯迅，就是這期間一頭一尾的兩(liang) 個(ge) 代表性人物。如果用“心動力”和“行動力”來概括王陽明和魯迅的共同點，則王陽明在“心動力”和“行動力”兩(liang) 方麵都非常注重。相對來說，如果魯迅是“批判的武器”，則王陽明不僅(jin) 有“批判的武器”，還有“武器的批判”。王陽明在“行動力”上超過魯迅，其影響力不僅(jin) 在思想、學術上，還在他的事功上。而魯迅則注重“心動力”，他的《呐喊》其實就是他辦過的“心聲”，他的呼籲是“心聲”，通過“呐喊”來喚醒人、改造人、立人。而從(cong) “新民”與(yu) “親(qin) 民”的差別來看，王陽明與(yu) 魯迅在對人心的認識上有所不同。但從(cong) 越地文化的主基調來講，二者都有豪傑的“大丈夫”精神，這種精神在陽明的弟子、他的後學，乃至在以後的魯迅先生身上都有充分的體(ti) 現，這是一脈相承的精神文脈。

一、在探究越地思想文化對王陽明、魯迅的影響研究方麵，有10為(wei) 青年學者發言

張宏敏（浙江社科院研究員，博士）發言的題目是《論王陽明與(yu) 魯迅》，他在報告中從(cong) 曆史、文學和哲學三重維度考察了王陽明與(yu) 魯迅在學行、文章和精神思想的方麵的相通性。魯迅對傳(chuan) 統的批判，對現代的接納，為(wei) 我們(men) 今天進行中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化創新性發展，提供了一個(ge) 範例。其中的經驗與(yu) 教訓，值得我們(men) 認真總結。

鄒劍鋒（寧波大學副教授，博士）發言的題目是《陽明先生與(yu) 魯迅狂人精神異同說》，他在報告中指出，王陽明的“狂”更多的是教育，也就是所謂的擔當、毅力、意誌。魯迅的“狂”，是所謂的“狂人”，他從(cong) 一個(ge) 醫學專(zhuan) 家轉向一個(ge) 啟蒙家、思想家、教育家，他的“狂”是在一個(ge) 將近黑暗的九十多年前的一種啟發，是對新思想的一種傳(chuan) 播。同時，王陽明、魯迅都是紹興(xing) 人，狂的精神，包括現在紹興(xing) 人的精神，也包括“紹興(xing) 師爺”這種對知識的自信，包括越王勾踐十年臥薪嚐膽，這種“狂於(yu) 進取”都體(ti) 現在了杭州與(yu) 寧波之間。如果是寧波是大海精神，杭州是西湖精神，那麽(me) 處於(yu) 天堂與(yu) 大海之間，紹興(xing) 人更多的是一種“狂於(yu) 進取”的精神。

卓光平（紹興(xing) 文理學院副教授，博士）發言的題目是《越學文脈：從(cong) “聖之狂者”王陽明到“醒之狂者”魯迅》，他在報告中指出，從(cong) 越學文脈的角度來說，王陽明與(yu) 魯迅是雙峰並峙的越地思想家，也是前後相繼的精神獨異者，還是引領時代的思想源泉者。他們(men) 之間的相通性或者說傳(chuan) 承性表現在“異”“狂”“心”“事”“文”與(yu) “人”等六個(ge) 字上。具體(ti) 而言就是，反抗主流思潮是他們(men) 身上流淌的越地獨異傳(chuan) 統，從(cong) “聖之狂者”王陽明到“醒之狂者”魯迅這體(ti) 現了越地綿延不絕的狂者精神譜係，從(cong) 王陽明的“致良知”學說到魯迅“立人”思想其立足點都是“心之覺醒”，從(cong) 王陽明的“知行合一”到魯迅的“重在實行”這表明他們(men) 都有自己的行動哲學。從(cong) “心學集大成者”到“中國新文學之父”顯示了他們(men) 都是“別立新宗”的文化大家，而在近世中國啟蒙思潮之中他們(men) 又無不都是“人學”思想發展的巨大推進者。

王聞文（山東(dong) 大學碩士）發言的題目是《狂而不放:論陽明與(yu) 魯迅“狂”人格的哲學內(nei) 涵》，他在報告中指出，同作為(wei) 被“越文化”影響的學者，陽明與(yu) 魯迅具有諸多相似之處。其中，最為(wei) 鮮明的一個(ge) 特點便是“狂”。但是，此“狂”非是狂妄自大之狂，更不是毫無章法的放蕩不羈之狂，而是表現為(wei) 對桎梏人性禮教的不滿，對既有“定理”的反叛。他們(men) 的狂都是始於(yu) 對現實的不滿，又敢於(yu) 打破前人既有的成見，而最終都是要使人回歸到“本真”之性，以至聖人之境。概言之，陽明與(yu) 魯迅雖狂而不放，狂中自有一“聖人”在。

賈立君（南京大學碩士）發言的題目是《亦狂亦俠(xia) 亦溫文：王陽明的“狂者胸次”與(yu) 魯迅的狂俠(xia) 人生》，她在報告中指出，王陽明和魯迅的“狂者”氣質是相通的。王陽明年輕時就常以狂者自居，評價(jia) 自己“臣在少年，粗心浮氣，狂誕自居”，立誌“且向樽前學楚狂”，對於(yu) 湛若水的“狂生之諭”歡迎之至，但王陽明的“狂者”意向並非是耽於(yu) 飲酒玩樂(le) 等外在形象，而是通往“使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yang) ，去其自私自利之弊，一洗讒妒勝忿之習(xi) ，以濟於(yu) 大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免於(yu) 喪(sang) 心之患矣，豈不快哉”的“聖人氣象”，在“狂者”的精神特質之外，王陽明還獨特地加了“狂者胸次”，以標識自己作為(wei) “狂者”的精神境界。魯迅的精神很狂“拮物質而張靈明，任個(ge) 人而排眾(zhong) 數”，“以反動破壞充其精神，以獲新生為(wei) 其希望，專(zhuan) 向舊有之文明，而加之拮擊掃蕩焉”，魯迅的行為(wei) 是狂的，自新文化運動後，魯迅又開始了持續不斷的論戰，一次次激烈的論戰充分體(ti) 現了他的“狂”。

黃書(shu) （貴州大學碩士）發言的題目是《越學文脈中的“時代新知”：以王陽明與(yu) 魯迅為(wei) 例》，她在報告中指出，越文化對王陽明與(yu) 魯迅的性格生成有著潤物細無聲的滋養(yang) ，他們(men) 也因此形成了各具時代特色而又有著深刻內(nei) 在關(guan) 聯的精神人格。王陽明身上的錚錚傲骨、大義(yi) 凜然、狂者精神、仁愛性格，魯迅身上的剛毅峻拔、勇往無前、悲憫眾(zhong) 生、精致靈敏，以及他們(men) 在思想上開拓創新的“拓荒”勇氣，都與(yu) 越文化傳(chuan) 統有著深刻的關(guan) 聯。而王陽明與(yu) 魯迅既受益於(yu) 越地文化，又以不同的方式反哺著越文化，並進而實現了文化的承傳(chuan) 與(yu) 拓展。

孫拉拉（紹興(xing) 文理學院碩士）發言的題目是《略談王陽明與(yu) 魯迅的狂者精神》，她在報告中指出，“狂者”的文化基因一直流淌在由蠻夷文化發展起來的越文化的湧流之中，並進而構成越地文人的精神內(nei) 核，形成了自大禹起，到春秋戰國勾踐、東(dong) 漢王充、魏晉名士嵇康、明清一代心學宗師王陽明，再到魯迅，幾乎前後貫通的精神譜係。

陳振宇（紹興(xing) 文理學院）發言的題目是《古越文化膽劍精神對王陽明、魯迅的影響》，他在報告中指出，同為(wei) 紹興(xing) 的文化巨人，王陽明與(yu) 魯迅在不同程度上都繼承了古越文化的深厚曆史底蘊，二人在精神品格上的堅韌不羈與(yu) 思想境界上的反叛意識、尚武意識都深受越地膽劍精神的影響。

竹一漫（紹興(xing) 文理學院）發言的題目是《狂狷精神對王陽明、魯迅精神人格形成的影響》，她在報告中指出，狂而進取，狷能自守，狂狷之氣的加持使王陽明和魯迅不同於(yu) 傳(chuan) 統文人的溫良謙讓，而生成一股反正統文化的狂俠(xia) 豪氣，於(yu) 國家臨(lin) 危之際，盡顯“鐵肩擔道義(yi) ，妙手著文章”的人格魅力。

徐依楠（紹興(xing) 文理學院）發言的題目是《論越文化思想對王陽明、魯迅的影響》，她在報告中指出，陽明學是明清“浙學”的主體(ti) ，也是在近現代乃至當代中國思想文化史上起到主導性作用的思想形態。其思想中很重要的一塊就是對人的主體(ti) 性的強調。魯迅是肯定個(ge) 體(ti) 性原則的陽明心學的傑出領會(hui) 者和實踐者。二者的人文精神具有相通性。

第一組由江南大學韓宇瑄老師評議，他總結指出，文化研究是上世紀90年代興(xing) 起的一種研究方式，主張使用宏觀的、比較的、融通的視角，對研究對象開展影響的、實證的研究。王陽明和魯迅都是橫跨古今、融匯文史哲的大家、名家，對中國文化的現代性轉化起到了較大的作用。因此，采用文化研究的方式對二者進行研究，無疑是必要的、有效的。本組的10位學者使用這一方法，將二者放在文化的維度中進行研究，非常典型地體(ti) 現出文化研究的“比較視野”、“曆史視角”和“文化品位”。本組討論很好地完成了“越地思想文化對王陽明、魯迅的影響研究”這一議題，共同體(ti) 現了陽明、魯迅文脈的悠長與(yu) 熾熱，對於(yu) 廣大越地思想文化，建設“文化浙江”不無啟示意義(yi) 。

二、王陽明與(yu) 魯迅思想精神的相通性研究方麵，有11位青年學者發言

任傳(chuan) 印（湘潭大學副教授，博士）發言的題目是《王陽明與(yu) 魯迅之比較——基於(yu) 佛教文化維度》，他在報告中指出，王陽明與(yu) 魯迅在揚棄佛學方麵都堅持了自身的文化立場，都有很強的主體(ti) 性，並因此形成了迥異於(yu) 佛家的文化人格與(yu) 藝術個(ge) 性。兩(liang) 人都在較深入的心性層麵對佛學有所批判或攝取，陽明的批判較多，但這並不意味著他不會(hui) 與(yu) 佛家在修行方法上有契合之處；魯迅的攝取可能比較多，他摒棄了神學的成分，看重佛家的心靈探索與(yu) 對存在的思辨；陽明反對佛教出家修行的方式，魯迅讚賞小乘佛教持戒苦修的精神，諷刺大乘佛教的虛偽(wei) 浮滑；陽明堅持儒家本位，認為(wei) 儒家優(you) 於(yu) 佛家，在當時比較封閉自足的思想環境中，基於(yu) 儒學不振的困境，總體(ti) 傾(qing) 向排斥佛教；魯迅在中國遭遇西方工業(ye) 文明衝(chong) 擊的背景下，以開放的視野吸收佛家，建設以“立人”為(wei) 核心價(jia) 值的新文化。總之，兩(liang) 人在佛教維度的比較對如何堅持民族文化的主體(ti) 性、如何攝取外來思想文化、如何繼承優(you) 秀傳(chuan) 統文化等問題都有啟示意義(yi) 。

韓宇瑄（江南大學副教授，博士）發言的題目是《江南文化視域下的王陽明與(yu) 魯迅》，他在報告中指出，從(cong) 陽明到魯迅，轟轟烈烈的主體(ti) 變革之火在江南地區潛行、燃燒，最終點燃中國棄舊圖新、舊邦新造的神聖火炬。二人的思想根底生成於(yu) 江南，也在江南最早生根、發芽。從(cong) 江南文化的角度考察魯迅和陽明，可以幫助我們(men) 更好地認識江南文化傳(chuan) 統，認識江南文化中看似矛盾的因子如何碰撞出原創性的思想變革，也為(wei) 我們(men) 認識“陽明-魯迅”的江南因子提供了新的啟示。

鍾純（貴州大學講師，博士）發言的題目是《思想的啟蒙——人的挺立和“良知”的覺醒》，他在報告中指出，以“文藝複興(xing) ”為(wei) 大背景，追溯到新思想、新文化的資產(chan) 階級的文藝運動，強調個(ge) 體(ti) 解放，確立人的尊嚴(yan) 和價(jia) 值。魯迅留學於(yu) 日本，不僅(jin) 接受日本的思想，更是接觸西歐個(ge) 體(ti) 自由和精神獨立的思潮，促使他開始反思國人的國民性的不足，而主張“立人”。“立人”，其主體(ti) 是人的精神價(jia) 值和世界。作為(wei) 傳(chuan) 承上千的文化，儒學其實質也是人學，關(guan) 於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 、自然、人的關(guan) 係的學問，重點在人的倫(lun) 理道德挺立。王陽明作為(wei) 儒學傳(chuan) 承者的重要一環，他的“良知”思想，可以作為(wei) “立人”的一個(ge) 側(ce) 麵。兩(liang) 者有一定的共同性和契合性。

楊本華（安徽大學講師，博士）發言的題目是《王陽明的<大學>三綱領詮釋》，他在報告中指出，《大學》中的開篇三句“明明德”“親(qin) 民”“止於(yu) 至善”被譽為(wei) “三綱領”，是統括《大學》思想的核心，曆來為(wei) 哲人所津津樂(le) 道、注解詮釋不斷。陽明則以“萬(wan) 物一體(ti) ”的獨特思維進行了詮釋，所謂萬(wan) 物一體(ti) ，由來已久，自莊子“天地與(yu) 我並生，萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”（《莊子·齊物論》）以來，儒佛道三家均有大量依托於(yu) 各自思想的異質詮釋，如佛教萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 諸法法性的中國化的般若學說乃至如來藏緣起渾融一切諸法的萬(wan) 物一體(ti) 思維，又如宋儒張載“民胞物與(yu) ”之說等。陽明則依托“萬(wan) 物一體(ti) ”詮解《大學》三綱領，將之轉向為(wei) 發明良知的學說，並依此批判了佛老二家。

劉傑（浙大寧波理工學院講師，博士）發言的題目是《王陽明與(yu) 魯迅——作為(wei) 青年導師的越地先賢》，他在報告中指出，這裏我把王陽明和魯迅定義(yi) 為(wei) 青年導師，因為(wei) 這兩(liang) 個(ge) 越地先賢不僅(jin) 在他們(men) 生活著的時候就廣受社會(hui) 上的讀書(shu) 青年的尊重與(yu) 追隨。在他們(men) 去世之後，依然能夠為(wei) 青年人的成長，在他們(men) 的作品之中，思想之中，提供巨大的這個(ge) 思想營養(yang) 和精神指引。從(cong) 青年導師這個(ge) 層次上，王陽明和魯迅在四個(ge) 方麵他們(men) 是有著非常重要的相通性的。首先作為(wei) 青年導師他們(men) 都有著非常精湛的乃至是高超的教學藝術。第二是他們(men) 跟學生都有非常坦誠熱烈的交往，他們(men) 都非常樂(le) 於(yu) 幫助學生的成長。第三就是他們(men) 對自身所具有的偉(wei) 岸的人格魅力。第四點，就是兩(liang) 個(ge) 人都形成了非常深厚的學脈流淌，為(wei) 後人留下了無窮的精神財富。

董豪（蘭(lan) 州大學博士）發言的題目是《王陽明與(yu) 魯迅的國學修養(yang) 與(yu) 人格精神》，他在報告中指出，王陽明的學術、事功、文章在有明一代成就突出，魯迅為(wei) 著名文學家、思想家，中國現代文學的奠基人。二人同為(wei) 越地文化所孕育而出，其突出之成就與(yu) 人格精神的互通有很大關(guan) 係。在文學上，魯迅之成就自不必多言，王陽明則是以“其人掩其書(shu) ”，二人均有很高的文學修養(yang) ；在學術上，王陽明貫通古今，魯迅則是古今中外都有廣泛涉及，二人均有深厚的學術積澱；在人格精神上，他們(men) 都能關(guan) 注現實，勇於(yu) 任事，有強烈的濟世情懷，人格精神有互通性。通過對王陽明與(yu) 魯迅作跨時空的對話，我們(men) 更需認識到，正是因為(wei) 他們(men) 良好的國學文化修養(yang) 、傳(chuan) 統知識分子擔當之情懷，才促使他們(men) 成就其不朽之事業(ye) ，這正是我們(men) 青年人需要學習(xi) 和思考之處。

喻晨曦（貴陽學院碩士）發言的題目是《王陽明、魯迅人格、思想和精神的相通性》，他在報告中指出，王陽明與(yu) 魯迅都有著濃厚的愛國情懷，為(wei) 民眾(zhong) 憂患的強烈意識。他們(men) 希望以啟迪人性，發動群眾(zhong) 來改變整個(ge) 社會(hui) 風氣。無論是王陽明還是魯迅，他們(men) 寄希望於(yu) 改造民眾(zhong) ，教導民眾(zhong) 實現社會(hui) 和諧，以醫治人心為(wei) 手段。

張怡磊（貴陽學院碩士）發言的題目是《王陽明與(yu) 魯迅在精神、思想上的相通性》，他在報告中指出，王陽明與(yu) 魯迅都是中國文化的巨人，二者都是傑出的思想家、哲學家以及文學家，都有著“大胸懷”與(yu) “大視野”。二人雖有不同的人生道路與(yu) 人生境遇，但在人格、思想、精神方麵都有著相通之處。王陽明和魯迅都具有“良知”和“勇”雙重性格，並形成了獨特人格精神。兩(liang) 位思想家不僅(jin) 是反對傳(chuan) 統的代表人物，而且在精神上是相通的，都是“知行合一”思想的追隨者和實踐者。在麵對不同中國曆史背景下，他們(men) 都是敢於(yu) 正視現實而又不屈服於(yu) 現實的偉(wei) 大人物。

潘文博（北京師範大學）發言的題目是《魯迅“獨立”意諦與(yu) 王陽明“致良知”異同考》，他在報告中指出，王陽明的“致良知”，一般而言推重主體(ti) 在判斷是非中的自主性，然而能動性也限製在天理框架內(nei) 。魯迅現代獨立意識不僅(jin) 彰顯啟蒙精神，更注重於(yu) 主體(ti) 獨立性的生成。二者共相元素皆是不僅(jin) 把追求真理作為(wei) 目標，而且把維護自由作為(wei) 最終的價(jia) 值旨歸。依托陽明心學的價(jia) 值脈絡，魯迅的獨立精神可尋覓到價(jia) 值對應。兩(liang) 顆偉(wei) 大的詩人心魄抒發終極性焦慮、時間在場、真理與(yu) 自由等價(jia) 值範疇。獨立本質與(yu) 自我時間性顯現相關(guan) 聯，而本己時間和死亡意識相關(guan) 涉。終極性焦慮、畏、自由、本真人格皆成為(wei) 核心要素。統攝這個(ge) 美學精髓，可賦予二者以共相精神。王陽明的“良知說”到魯迅獨立精神的提倡，可以看到浙東(dong) 學界耿耿不可歿的精神氣象。

王錦楠（紹興(xing) 文理學院）發言的題目是《由“仁”及“人”：王陽明與(yu) 魯迅仁愛觀中的精神共性》，她在報告中指出，王陽明的仁愛觀強調“以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”。“萬(wan) 物一體(ti) ”的思想不僅(jin) 貫穿了他的心學闡釋，也在一定程度上奠定了他的仁學理論體(ti) 係。而被譽為(wei) 現代中國“民族魂”的魯迅，則以刀筆剖析國民的劣根性並提出幼者本位的教育思想，通過對假仁假義(yi) 的批判來彰顯和倡導真正的仁愛，其“立人”思想中民胞物與(yu) 的仁愛精神與(yu) 王陽明產(chan) 生了跨時代的思想共鳴。

金晶（池州學院)發言的題目是《以文去弊---王陽明與(yu) 魯迅的現實關(guan) 懷探析》，她在報告中通過對王陽明觀花論的去弊、致良知的去欲、文思想的自然至善境界進行討論，結合魯迅部分作品對魯迅文學中的批判性進行陳述，分析認為(wei) 王陽明與(yu) 魯迅思想中皆含有“以文去弊”之意，並且反映出二人共通的現實關(guan) 懷。

第二組由浙江省社會(hui) 科學院張宏敏研究員評議，他指出，湘潭大學的任教授從(cong) 佛教維度切入陽明與(yu) 魯迅研究，總結二者之於(yu) 佛教的關(guan) 係，皆是在和佛教的對話當中吸收資源，為(wei) 我所用。江南大學的韓宇瑄教授講述的是江南文化視野下的陽明與(yu) 魯迅。從(cong) 江南學或者說是長江學的研究視角切入，立足於(yu) 吳越文化的精神性來闡明立場，包括講運河文化，講長江文明，講審美趣味，如何溝通陽明和魯迅，包括也講到主體(ti) ，二者皆是個(ge) 人主體(ti) 的捍衛者。寧波理工大學學院的劉傑教授從(cong) 導師這個(ge) 詞切入，比較王陽明和魯迅與(yu) 各自學生之間的深度的交流和交往。董豪博士基於(yu) 時空對話，從(cong) 文學的成就、人格的精神講到了這種匯通，王陽明是貫通古今，魯迅是中西匯通，比較二者國學修養(yang) 和人格精神的匯通。晨曦同學主要講愛國情懷的一致性和對百姓民眾(zhong) 的同情。怡磊同學闡述了二者匯通形式的相通性，主要是從(cong) 王陽明的道學革新和魯迅的文學革命來講，從(cong) 人文主義(yi) 和現實主義(yi) 這兩(liang) 個(ge) 維度論述。北師的潘文博同學講的是魯迅的獨立意識與(yu) 王陽明的悲劇美學，講究生死的關(guan) 懷，比較二者之於(yu) 這種獨立精神的繪圖和對真理的追求。安徽大學的楊本華老師從(cong) 體(ti) 用邏輯的展開和內(nei) 外向上的形式講王陽明的對大學三綱領的詮釋。紹興(xing) 文理學院的王錦楠同學，由仁及人講述王陽明和魯迅仁愛精神的相通性。金晶同學講的就是說以文去弊，比較王陽明和魯迅的現實關(guan) 懷。

三、在王陽明、魯迅與(yu) 近世中國啟蒙思潮研究方麵，有11位同學發言

蔡洞鋒（安慶師範大學副教授，博士）發言的題目是《陽明心學傳(chuan) 統與(yu) 魯迅的文化選擇》，他在報告中指出，魯迅思想及其文學價(jia) 值是在全球背景的空前文化轉型中形成的，在古今中外文化的交匯點上成為(wei) 改造傳(chuan) 統創造時代的曆史角色，所謂“托尼學說，魏晉文章”。作為(wei) 20世紀中國思想與(yu) 文學的顯赫存在，魯迅思想與(yu) 文學的形成無疑有著來自傳(chuan) 統文化浸潤的家世背景和故鄉(xiang) 厚實的地域文化積習(xi) ，以及對傳(chuan) 統木刻、俗文學、民間戲劇乃至鄉(xiang) 邦文獻的喜愛，都體(ti) 現了魯迅思想和精神的深處對中國傳(chuan) 統文化的昄依。從(cong) 陽明心學的角度探討魯迅文學在現代中國社會(hui) 的曆史進程中的形成與(yu) 發展，無疑能為(wei) 認知中華傳(chuan) 統文化對魯迅的文學實踐、價(jia) 值理想及其思想形成提供一種新的視角。

崔冶（紹興(xing) 文理學院講師，博士）發言的題目是《從(cong) 王陽明到魯迅：“覺民行道”與(yu) 詩風文風的形成》，她在報告中指出，王陽明詩歌整體(ti) 風格我們(men) 可以概括為(wei) “從(cong) 容有致”“俊爽”，這種俊爽、頓挫之感，就是因他始終不忘濟世情懷，他關(guan) 注民生，憂心於(yu) 民。一方麵，陽明從(cong) 對自然界的欣賞與(yu) 創作技法上達到了“有致”的特點，而另一方麵通過儒者的情懷，在被民生牽動的情思與(yu) 理智思考中達成了“有致”風格的另一麵。

吳卿（巢湖學院講師，博士）發言的題目是《對封建禮教的批判：假仁義(yi) 之名行其自私自利之實》，他在報告中指出，王陽明與(yu) 魯迅雖然相隔數百年，但是相同的曆史環境又讓他們(men) 之間有了某種相似。魯迅在批判封建禮教的過程中發現了個(ge) 人乃至整個(ge) 民族的愚昧，王陽明在批判“偽(wei) 道學”的過程中卻發現了“良知”內(nei) 於(yu) 人心的必要性。因此，當魯迅揭露了封建禮法的“吃人”本質之後，也揭示了中華民族的德行之路是對王陽明“良知”的回歸。

唐哲嘉（蘇州大學博士）發言的題目是《從(cong) 思想到變革——王陽明與(yu) 魯迅思想中的實踐精神》，他在報告中指出，無論是王陽明的哲學慧思亦或是魯迅的文學創作都根植於(yu) 現實，成就於(yu) 實踐，二者都體(ti) 現了“越學文脈”中狂者的進取精神和著眼於(yu) 現實的實踐精神。這也意味著，對二者思想或文學的體(ti) 認不能僅(jin) 僅(jin) 通過咬文嚼字的方式，而是需要我們(men) 在日常生活中真切體(ti) 驗和用心踐履。

任金剛（西南大學博士）發言的題目是《從(cong) 王陽明到魯迅：心學傳(chuan) 統及其當下意義(yi) 》，他在報告中指出，魯迅文章中所提到諸如“攖人心”“精神界之戰士”，還《文化偏執論》中的“立人”等核心觀念，不僅(jin) 僅(jin) 隻是別取於(yu) 異邦的“新聲”。如果沒有中國因素作為(wei) 期待視野，西方影響也是無由生根的。在這所謂的“中國因素”中，最為(wei) 重要的便是以王陽明為(wei) 代表的宋明心學傳(chuan) 統。從(cong) 王陽明的“立心”到魯迅的“立人”，可算是一場跨越時空的思想回響。

蘇冉（河南大學博士）發言的題目是《陽明心學與(yu) 魯迅“人學”間的精神互通》，她在報告中指出，魯迅文學的發生是特殊曆史時期中西文學交融的結果，在古今中外文化的交匯點上，魯迅思想的形成離不開中國傳(chuan) 統文化的滋養(yang) ，而肯定“個(ge) 人”的陽明心學，自然也在無意間進入魯迅思想，成為(wei) 魯迅思想的重要組成部分。在民族存亡之際，魯迅始終努力改造國民性，通過文學的方式實現國人的精神革命。可以說，魯迅的文學思想是對陽明心學在現代性曆史背景下進行創造性的轉化，是陽明心學的內(nei) 在精神在現代社會(hui) 政治進程中批判性存在的典範。

王林楓（西北大學碩士）發言的題目是《論魯迅和王陽明思想啟蒙性的具體(ti) 表現》，他在報告中指出，魯迅和王陽明思想上最明顯的一個(ge) 共同點就是他們(men) 的思想在其各自的時代都是具有啟蒙性質的。所謂“啟蒙”，其本質在於(yu) 打破外在的束縛，而解放人們(men) 最本真的人性。魯迅所要打破的是封建的製度、思想和一切反動勢力；王陽明所要打破的主要是理學在思想上對人的束縛以及當時社會(hui) 上重利輕義(yi) 的不當風氣。具體(ti) 來看，他們(men) 思想的啟蒙性體(ti) 現為(wei) 以下幾點：1，注重自我反思；2，具有開拓精神；3，勇於(yu) 挑戰權威；4，富有鬥爭(zheng) 精神；5，愛國情懷。

胡洋（河南工業(ye) 大學）發言的題目是《王陽明與(yu) 魯迅對日韓思想史之影響的通性》，他在報告中基於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化的視域談談王陽明與(yu) 魯迅對日韓思想史之影響的通性。二人的思想傳(chuan) 入日韓後均對麵臨(lin) 僵化困境的學者給予了衝(chong) 破藩籬以求變的力量。無論是敢於(yu) 質疑性理而被指為(wei) 異端學說的韓國霞穀學，還是作為(wei) “明治維新原動力”的日本陽明學；王陽明之心學思想與(yu) 其蘊涵的勇敢學風在日韓學者的繼承下於(yu) 外域發揮了尋求學問自由的意誌。四百多年後，盡管存在時代性差異，但是同樣受越地“異端”氣質影響的魯迅，其不屈的反抗思想，成為(wei) 二戰後作為(wei) 日本內(nei) 部要求民族獨立和民主化鬥爭(zheng) 的思想資源，並推動了幾代日本知識分子對民族問題的深刻反省。而上世紀70年代韓國學生運動領袖李泳禧亦曾大量閱讀魯迅的作品甚至模仿文風以撰寫(xie) 大量文章，對韓國青年反省社會(hui) 大有裨益。毫無疑問，王陽明與(yu) 魯迅二人不僅(jin) 將優(you) 秀的思想成果與(yu) “反叛”創新的勇敢風氣傳(chuan) 播到了東(dong) 亞(ya) 鄰邦，也給現代中日韓三國跨文化交流提供了可貴的根柢。

陳靜雯（紹興(xing) 文理學院）發言的題目是《文學的“立人”與(yu) “致良知”——魯迅文學與(yu) 陽明心學關(guan) 聯的內(nei) 在理路》，她在報告中指出，魯迅始終圍繞著文學探尋“本心”與(yu) 世界的尺度，通過“心聲”的文學介入到中國的現代轉型之中。魯迅以“心聲”“主觀內(nei) 麵精神”的主體(ti) 性文學否定古老民族的舊文化，從(cong) 而對傳(chuan) 統文化反戈一擊；同時又以曆史中間物思想對自我進行審視，避免了主觀精神向唯我論的轉化。魯迅文學始於(yu) 民族救亡的現實動機，但它始終建立在改變國民個(ge) 體(ti) 精神(心)的基礎上，將傳(chuan) 統心學進行現代性轉化，以文學的形式實現國人的精神革命。可以說，魯迅的文學思想是對陽明心學在現代背景下的創造性轉化，是陽明心學內(nei) 在精神在現代社會(hui) 的重新激活。

裘依琳（紹興(xing) 文理學院）發言的題目是《王陽明與(yu) 魯迅“人學”思想的比較》，她在報告中指出，王陽明以“良知”論建立“天下萬(wan) 物一體(ti) ”的理想世界，魯迅則以“國民性批判”實現“人國”理想。不同於(yu) 王陽明的心性之辯追求的是如何成聖的問題，魯迅是通過改造國民性重塑民魂，進而生成適應民族國家現代轉型的精神基礎。

金寧（紹興(xing) 文理學院）發言的題目是《王陽明與(yu) 魯迅的兒(er) 童教育思想比較》，她在報告中指出，同樣作為(wei) 中國的教育家、啟蒙家，王陽明與(yu) 魯迅的兒(er) 童教育觀念有相通之處。例如，兩(liang) 者都認為(wei) 應“順應孩子的天性”，並以此延伸了豐(feng) 富的具體(ti) 內(nei) 涵，在現代社會(hui) 兒(er) 童教育領域發揮著重要作用。王陽明主張不要扼殺孩子的天性，他指出“兒(er) 童的天性是喜歡嬉笑玩鬧，不要過於(yu) 拘束他們(men) ，應該讓他們(men) 很舒展地成長，他們(men) 才會(hui) 枝繁葉茂；讓他們(men) 心情愉悅，這樣進步的速度就會(hui) 很快。”此核心觀念還引申了以下具體(ti) 內(nei) 涵：一是順應性情與(yu) 鼓舞興(xing) 趣；二是自求自得與(yu) 獨立思考；三是循序漸進與(yu) 因材施教。魯迅主張適應兒(er) 童天性，要“尊個(ge) 性而張精神”他以“天性”為(wei) 核心的觀念還體(ti) 現了以下的豐(feng) 富內(nei) 涵：一是不封建迷信，提倡科學教育，強調孩子的天性；二是質疑中國傳(chuan) 統教育，倡導“以孩子為(wei) 本位”；三是素質教育——努力把孩子培養(yang) 成“完全的人”。

第三組由貴州大學鍾純老師評議，他指出，發言老師、同學都具有強烈的問題意識，將王陽明、魯迅與(yu) 現代啟蒙相聯係，其選題皆匯通了王陽明與(yu) 魯迅的思想觀，於(yu) 當今社會(hui) 具有現實關(guan) 懷。

在閉幕學術總結中，紹興(xing) 文理學院卓光平老師指出，此次紀念王陽明逝世494周年“文脈相承：從(cong) 王陽明到魯迅”青年學術論壇的召開極具開拓意義(yi) ，一方麵表現在將不同專(zhuan) 業(ye) 的青年學者組織起來圍繞陽明心學與(yu) 魯迅文學開展研究，該活動的舉(ju) 辦其本身就是對文、史、哲學科的打通，對古今中外文化的打通，還是對不同專(zhuan) 業(ye) 壁壘的打通，而這種古今打通和文史哲專(zhuan) 業(ye) 壁壘的打通正是當今時代對我們(men) 人文學科的要求，也是我們(men) 今天建設“新文科”繞不過去而且亟待解決(jue) 的症結問題；另一方麵，30餘(yu) 位發言者的發言主要圍繞越地思想文化對王陽明、魯迅的影響，王陽明與(yu) 魯迅思想精神的相通性，王陽明、魯迅與(yu) 近世中國啟蒙思潮等三個(ge) 方麵問題進了獨到深入的探討，大家對王陽明與(yu) 魯迅共同的文化淵源、對近世中國啟蒙思潮和“人學”思想近似的影響，以及他們(men) 精神思想的相通性等問題的揭示，讓原本很少受學界關(guan) 注的“王陽明與(yu) 魯迅”話題真正成為(wei) 一個(ge) 學術熱點，從(cong) 對學術研究推動的角度來說，此次青年論壇一定會(hui) 助推一大批相關(guan) 學術成果的誕生。

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