儒家修身工夫的養(yang) 生意義(yi)

作者：朱漢民

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十三日乙未

          耶穌2022年8月10日

2022年8月7日，由鳳凰網主辦的“致敬國學：第五屆華人國學大典”，以“論道武當：傳(chuan) 統文化與(yu) 健康生活”為(wei) 題，在中國道教聖地、世界文化遺產(chan) 武當山舉(ju) 行。本次論壇從(cong) 大眾(zhong) 最關(guan) 心的健康切入，聚焦於(yu) 中華傳(chuan) 統養(yang) 生智慧在大眾(zhong) 生活中的“活化”問題與(yu) 市場轉化策略。

湖南大學傑出教授、嶽麓書(shu) 院國學院院長朱漢民發表主旨演講。

湖南大學傑出教授、嶽麓書(shu) 院國學院院長朱漢民以“儒家工夫的養(yang) 生意義(yi) ”為(wei) 題發表主旨演講。他認為(wei) ，儒家重治世，道家重治身，佛教重治心，但是其心性修養(yang) 的內(nei) 在精神是相通的。儒家的宗旨是成為(wei) 君子聖賢，追求“從(cong) 心所欲不逾矩”的境界，盡管不求養(yang) 生，但養(yang) 在其中。儒家注重道德修身，強調“中和”，有自己的工夫論。儒家的修身工夫，從(cong) 養(yang) 生意義(yi) 來看，也可以看作是人文治療的實踐過程，或者理解為(wei) 文化康養(yang) 的生活方式。儒門修身工夫包括對身體(ti) 、心理、精神的調節，其實也是一種人文治療和文化養(yang) 生。儒家修身的各種境界，其實都有養(yang) 生之效。

以下為(wei) 整理後的演講實錄：

非常感謝鳳凰網邀請我來參加這樣一場重要活動。上個(ge) 月我做體(ti) 檢的時候發現，那些被醫生警告的指標似乎多了，這可能與(yu) 我一段時間以來工作強度很大有關(guan) 係。以前我往往不太在意，當醫生說多了，我似乎感到不能不在意了，就想找個(ge) 地方做一點身心調養(yang) 。我在書(shu) 院生活和工作四十來年，是書(shu) 院的生活方式，而武當山是道教聖地，生活方式確實有很大的區別。這次我來武當山，主要是想實踐一下道家的養(yang) 生方法。這幾天我每天早上起來，都要聽一聽道家的養(yang) 生要義(yi) ，練一練太極。雖然我的動作很笨，肌肉也很硬，彎腰也彎不下去，但我還是認真做，希望自己的身體(ti) 狀況能夠有改進。

“傳(chuan) 統文化與(yu) 健康生活”是今天的主題，我認為(wei) 如果有機會(hui) 把儒家的觀點、修養(yang) 身心的方法或者思想在這裏做一個(ge) 交流，也是很有意義(yi) 的事情。我今天主要講一講儒家修身工夫的養(yang) 生意義(yi) ，我想我如果能夠堅持照著儒家修身工夫來作，身體(ti) 狀況一定會(hui) 比現在更好。

中華文化非常博大精深。我們(men) 現在講儒釋道等各種流派，這些流派都不打架，因為(wei) 它們(men) 可以相互補充，不像有的宗教總想滅掉其它信仰。我們(men) 經常說，儒家關(guan) 心治世，道家關(guan) 心治身，佛教關(guan) 心治心。其實，心性之學是儒釋道三家共同的思想基礎；特別是在心性工夫方麵，三家的許多工夫其實是相通的，而且都能夠獲得養(yang) 生效果。這裏重點比較儒道兩(liang) 家。

儒家與(yu) 道家道教的人生價(jia) 值觀是不同的，儒家推崇個(ge) 體(ti) 對社會(hui) 的道德義(yi) 務、責任，主張為(wei) 了實現這種義(yi) 務與(yu) 責任，個(ge) 人甚至應不惜犧牲最珍貴的生命。所以，在儒家的道德箴言中充滿著“舍生取義(yi) ”之類的勸誡。而道家道教則相反，他們(men) 總是將個(ge) 體(ti) 的生命看得高於(yu) 一切，為(wei) 了珍生、養(yang) 生，個(ge) 體(ti) 甚至可以完全放棄自己對社會(hui) 的責任與(yu) 義(yi) 務。從(cong) 道家的珍生、養(yang) 生，到道教的煉丹以求長生，均是那種將個(ge) 體(ti) 生命看得高於(yu) 一切的人生價(jia) 值觀。從(cong) 儒道兩(liang) 家不同的思想中，可以看到儒家的道德義(yi) 務與(yu) 道教的珍生養(yang) 生是非常不同的人生價(jia) 值觀。

然而，思想差異似乎隻體(ti) 現在兩(liang) 家的根本宗旨上，一旦到了具體(ti) 的修身理論與(yu) 實踐，其實並不是那麽(me) 鮮明對立的。一個(ge) 顯而易見的事實：精神生活與(yu) 生理自然、道德觀念與(yu) 生命存在並不是一種不相關(guan) 聯、彼此排斥的兩(liang) 極，相反，它們(men) 是一個(ge) 相互製約、相互影響的整體(ti) 。具體(ti) 而言之，健康的生理機能、長久的生命存在，必須依賴於(yu) 和諧的精神生活、道德觀念；同樣，和諧的精神生活、道德觀念確有益於(yu) 身體(ti) 的健康、生命的長久。因此.儒家與(yu) 道教在涉及到精神生活與(yu) 生理自然、道德觀念與(yu) 生命存在的關(guan) 係問題上，其觀點常常有許多驚人的一致。本文重點討論儒家在追求其倫(lun) 理價(jia) 值的同時，又是如何重視珍生、養(yang) 生，從(cong) 而將道德與(yu) 養(yang) 生結合起來的。

本來，儒家倫(lun) 理的宗旨就是要每一個(ge) 人努力成就自己的道德人格，發揚自己的道德能動性，從(cong) 而實現一個(ge) 君仁臣忠、父慈子孝的道德化社會(hui) 。在儒家的道德理想中，道德並非是一種外在的行為(wei) 規範、社會(hui) 義(yi) 務，而是與(yu) 個(ge) 體(ti) 內(nei) 在的精神世界、心理功能不可分割地聯係在一起的。正因為(wei) 如此，孔子將自己的道德教育歸結為(wei) 一種“為(wei) 己之學”，那種最高的、最完善的道德境界，是一種將社會(hui) 道德與(yu) 個(ge) 體(ti) 存在、外在行為(wei) 規範與(yu) 內(nei) 在心理欲求緊密交融的狀態。孔子自稱“七十而從(cong) 心所欲，不逾矩”，即是說的這種狀況。由於(yu) 個(ge) 體(ti) 養(yang) 生所要借助的那種超然的精神境界、平和的心理狀態、樂(le) 觀的生活態度，恰恰又是儒家道德思想所追求的。所以，儒學雖不以養(yang) 生長生為(wei) 目的，但是他們(men) 倡導和實踐的修身工夫，總是包含著養(yang) 生的自然結果。此正如陽明高弟王畿所說：“不求養(yang) 生而所養(yang) 在其中，是之謂至德。”（《東(dong) 遊會(hui) 語》，《龍溪王先生全集》卷四）正是概括了儒家修身工夫這的特點。

儒家修身工夫其實具有養(yang) 生的功效，可以從(cong) 幾個(ge) 方麵來考察。

第一，儒家工夫強調抑製個(ge) 人種種貪婪的欲望、偏執的情緒、不良的習(xi) 性，將人的感情欲望納入到禮義(yi) 允許的範圍，即要求個(ge) 體(ti) 保持一種被稱之為(wei) “中和”的身體(ti) 狀態、心理狀況，這種生理、心理的狀態，恰恰具有養(yang) 生養(yang) 心、延年益壽的功能。《大學》論正心工夫說：“所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(le) 則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。”正心包括對不良情緒忿惕、恐懼、好樂(le) 、憂患的糾正，不僅(jin) 有利於(yu) 養(yang) 德，也有利於(yu) 養(yang) 生。戰國儒家荀子在論述修身時說：“治氣、養(yang) 心之術：血氣剛強，剛柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘偏小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高誌。庸眾(zhong) 駑散，則劫之以師友；怠慢蔡棄，則之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂(le) ，通之以思索。凡治氣、養(yang) 心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”（《荀子·修身》）這些“治氣、養(yang) 心之術”，就是要治理人的各種有偏向的情感、欲望、心理的修身工夫。修身工夫能使人們(men) 克服種種習(xi) 性偏執、情欲騷擾、心胸狹隘等毛病，因此這種修身就具有雙重功能：一方麵，它能夠完成社會(hui) 道德的調節功能，促使人們(men) 自覺服從(cong) 道德規範的約束，而免受那些不良的習(xi) 性、貪婪的欲望、偏執的情緒的影響；另一方麵，它又能夠完成個(ge) 體(ti) 身心和諧的調節功能，促使人們(men) 的習(xi) 性中正而不偏，心胸廣大而開闊，而保持一種健康的精神狀態、心理狀態，這一切，都顯然是有利於(yu) 人的健身養(yang) 性、延年益壽。

其次，儒家修身工夫還希望提升人的精神境界，塑造理想的理想人格，這種人格與(yu) 境界能夠使人達到“忘我”、“與(yu) 道為(wei) 一”即天人合一的精神境界。這也是一種能獲得高度愉悅的精神境界，這種道德人格、精神境界的人能夠對人生的是非、得失、毀譽達到一種樂(le) 觀的態度。儒家學者張載說：“上達而樂(le) 之，樂(le) 天則不怨；下學則治己，治己則無尤。”（《張載集·正蒙》）“‘仁者不憂’，樂(le) 天者也。”（《遺書(shu) 》卷十一）“涵養(yang) 著樂(le) 處，養(yang) 心便到清明高遠。”（同上卷六）這是一種無憂無怨而充滿快樂(le) 的心理狀態、精神狀態，一個(ge) 人一旦達到了這個(ge) 境界，就會(hui) 對現世的富貴貧賤、功利得失保持一種超然的態度，人的精神、心理不會(hui) 再受外物所累，而達到一種高度自由的精神狀態。明代儒家學者陳獻章說：“士從(cong) 事於(yu) 學，功深力到，華落實存，乃浩然自行，則不知天地之謂大，死生之為(wei) 變，而況於(yu) 富貴貧賤、功利得喪(sang) 、詘信予奪之間哉?”（《陳獻章集·李文溪文集序》）“自得者，不累於(yu) 外，不累於(yu) 耳目，不累於(yu) 一切，鳶飛魚躍在我，知此者謂之善，不如此者雖學無益也。”（同上，《年譜》）一個(ge) 人如果能夠使自我處於(yu) 一種“與(yu) 道為(wei) 一”的崇高感和“浩然自行”的精神自足中，那麽(me) 他不僅(jin) 能夠在精神上保持對富貴貧賤、功利得失的超然態度，同時能夠對生死常變保持一種超脫的精神境界與(yu) 心理狀態，這也是養(yang) 生家們(men) 所著意追求的，因為(wei) 那種執著於(yu) 富貴貧賤、功利得失的人總會(hui) 處於(yu) 一種不能滿足、難以平衡的心理狀態和精神狀態之中，相反，那種忘我的“與(yu) 道為(wei) 一”、高度滿足的“浩然自得”，必然會(hui) 帶給人一種健康的心理狀態和蓬勃的精神追求。這一點，誠如一些學者所說的：“能病病者，病奚從(cong) 生？以不能病病，我故病焉。然病之大者，莫若生心，心生則靡所不至矣，豈惟病哉！故曰：‘眼病乎色，耳病乎聲，心病乎我。惟忘我者，病無所病，可以藥天下之病。”（《柴柏老人集》卷九，《長鬆茹退》）那種縱情於(yu) 聲色、執著於(yu) 自我者，必然會(hui) 破壞生理的平衡、心理的健康，是產(chan) 生病情的重要原因。與(yu) 之相反，一個(ge) 人如果能夠處於(yu) 一種“忘我”的精神境界，“自得”的精神滿足，則可以預防、醫治許許多多的精神的、心理的及生理的疾病，最終達到養(yang) 生、長壽目的。

由上可見，盡管儒道兩(liang) 家的宗旨不同，儒家所崇奉的是以仁義(yi) 為(wei) 核心的道德，道教向往的是肉體(ti) 的長生成仙，但是，它們(men) 在精神與(yu) 生命、道德與(yu) 生理的關(guan) 係上，卻又有著非常契合的一致。產(chan) 生這一結果的客觀原因在於(yu) ：人的身體(ti) 生理與(yu) 日常心理、精神道德有著深刻的內(nei) 在聯係。所以，追求養(yang) 生長生的道教亦須把遵循道德規範、崇尚道德價(jia) 值包括在自己的範圍之內(nei) ，同樣，追求仁義(yi) 道德的儒家又會(hui) 擁有養(yang) 生健身的思想內(nei) 容。

然而，由於(yu) 儒道所崇尚的基本價(jia) 值不同，即使他們(men) 同樣注重修身養(yang) 生，仍然體(ti) 現出一些重要區別。首先，他們(men) 所追求的目標不同，儒家注重修身養(yang) 性，主張節製情欲、屏息雜念，追求一種超然而高遠的精神境界及淡遠而平和的心理狀態，主要是要培養(yang) 一種能自覺實現儒家倫(lun) 理價(jia) 值的道德人格、聖賢氣象，至於(yu) 在這種目標追求時所以能具有養(yang) 生的效果，則是其次的。明儒王守仁在討論良知與(yu) 精氣神的關(guan) 係時，反複強調良知的主宰、統帥地位，他說“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉。”（《答陸原靜》），《陽明全書(shu) 》卷二）所謂“精氣神”，原為(wei) 道教養(yang) 生學說的基礎、養(yang) 生工夫的出發點，道教相信養(yang) 生的實現，依賴於(yu) 所謂煉精、養(yang) 氣、存神等過程，儒學大師王守仁則強調具有養(yang) 生功能的精、氣、神均需受製於(yu) 作為(wei) 道德主體(ti) 精神的“良知”，從(cong) 而使得那種具有養(yang) 生功能的煉精、養(yang) 氣、存神等修養(yang) 工夫納入“致良知”的道德目標的實現。這樣，一方麵，可以保證"良知”的絕對主宰和價(jia) 值優(you) 先的地位，在“良知即是天理”的原則下，確立仁義(yi) 禮智的道德規範與(yu) 倫(lun) 常秩序的價(jia) 值優(you) 先；另一方麵，又可以通過養(yang) 心存神的心性修養(yang) 工夫，亦可以兼而完成個(ge) 體(ti) 的養(yang) 生功能。所以王畿說：“聖學存乎真息，良知便是真息靈機。知得致良知則真息自調，性命自複，原非兩(liang) 事。若以調息為(wei) 事，未免著在氣上理會(hui) ，與(yu) 聖學戒慎不睹恐懼不聞致中和工夫終隔一層。”（《留都會(hui) 記》，《龍溪王先生全集》卷四）在王畿的學說中，“真息”是修養(yang) 身心的核心，被稱為(wei) “性命合一之宗也”，他相信，“一切藥物，老嫩浮沉，火侯文武進退，皆於(yu) 真息中求之。”（《東(dong) 遊會(hui) 語》同上）可見，“真息”是養(yang) 生的根本，但是，王畿則將“致良知”作為(wei) “真息”的根本，隻要努力於(yu) 發揮道德主體(ti) 精神即"致良知”，就可以“真息自調，性命自複”。由此可見，盡管儒家學者也講調息養(yang) 生，但始終是將道德良知作精神主宰和首要價(jia) 值。儒家學者的這種對待養(yang) 生的態度，顯然是不同於(yu) 道教。道教是以養(yang) 生、長生為(wei) 根本目的，即所謂“神仙之道以長生為(wei) 本”。當然他們(men) 也倡導積德行善、忠孝仁愛，但也隻是將其作為(wei) 長生、養(yang) 生的途徑和手段。可見，盡管儒、道兩(liang) 家均讚成道德與(yu) 養(yang) 生的結合，但它們(men) 的主要目標不同。儒家以道德價(jia) 值為(wei) 主要目標，儒家學者隻是在追求“良知”、“至善”時，隨帶把養(yang) 生包括在其中。道教以長生成仙為(wei) 主要價(jia) 值取向，它們(men) 隻是為(wei) 了實現養(yang) 生、長生的目的，才將積德行善的道德要求包括在內(nei) ，這是儒道的原則區別。

其次，儒家和道教對養(yang) 生的方法手段也有不同偏重。中國古代的養(yang) 生方法主要是兩(liang) 個(ge) 方麵，一是致力於(yu) 人的生理自然方麵的修養(yang) 調節，即注重“氣”的工夫，其具體(ti) 手段無非是煉氣、調息、藥物、房中術、導引之類；另就是致力於(yu) 人的精神心靈等方麵的修養(yang) 調節，即注重“神”的工夫，其具體(ti) 手段包括養(yang) 性存神、道德修養(yang) 等。道教作為(wei) 一種以養(yang) 生為(wei) 根本教義(yi) 的宗教，其方法手段有偏重於(yu) 生理自然的一麵，也就是注重“氣”的工夫。所以，道教發展出了一套係統、完整的從(cong) 人的生理自然實現長生、養(yang) 生的方術，如煉丹術、吐納導引術、房中術等等。這些方法手段往往為(wei) 道教所獨有。當然他們(men) 也注重精神心靈方麵的修養(yang) 調節，後來道教還發展出了一套"養(yang) 心長生法”或“精神煉形法”，肯定精神因素對養(yang) 生、長生的重要作用。但是，道教作為(wei) 一種追求肉體(ti) 長生的宗教，總是將煉形、養(yang) 氣、藥物、導引之類的工夫作為(wei) 其長生的基點，許多養(yang) 生的方術往往為(wei) 道教所特有，成為(wei) 道教的象征。這和儒家主要側(ce) 重於(yu) 精神性的心性修養(yang) 是大不相同的。儒家是以社會(hui) 道德而不是個(ge) 體(ti) 生命為(wei) 最高價(jia) 值，所以，儒家學者對專(zhuan) 事養(yang) 氣煉形的工夫並不讚同，對許多道教所特有的方術如煉丹術、房中術，更是激烈抨擊。儒家學者十分重視道德人格的心性修養(yang) ，即注重“養(yang) 神”的工夫。當然，對於(yu) 一些有益於(yu) 道德心性修養(yang) 的“養(yang) 氣”的工夫，他們(men) 也重視並付諸實踐。但是，他們(men) 總是將體(ti) 現道德精神的“養(yang) 神”工夫置於(yu) 首位。王畿受佛道影響，即講煉神養(yang) 心，又講煉氣調息，但他嚴(yan) 格區分儒、道在這方麵的區別，他說：“蓋吾儒致知以神為(wei) 主，養(yang) 生家以氣為(wei) 主，戒慎恐懼是存神功夫，神住則氣住，當下還虛，便是無為(wei) 作用。以氣為(wei) 主.從(cong) 氣機動處理會(hui) ，氣結神凝，神氣含育，終是有為(wei) 之法。”（《三山麗(li) 澤錄》、《龍溪王先生全集》卷一）道教是“以氣為(wei) 主”而實現養(yang) 生、長生的目的，因而主要著眼於(yu) 以“氣”為(wei) 實體(ti) 存在的身體(ti) 生理，以“氣”為(wei) 基礎而實現“存神”的功效；而儒家的修身方法不同，是“以神為(wei) 主”而進行心性修養(yang) ，主張通過“存神”的道德精神工夫來控製“氣”，在“存神”的基礎上實現“煉氣”。所以，盡管儒家、道家均有“性命合一”、“性命雙修”的說法，但儒家更重視“以神為(wei) 主”的修性功夫，而道教則更重視“以氣為(wei) 主”的修命功夫，這就是他們(men) 對修身功夫的不同側(ce) 重。

責任編輯：近複