“周程授受”奠定了郴州濂溪書(shu) 院在宋明理學中的特殊地位

作者：周建剛

來源：“湖湘讀書(shu) ”微信公眾(zhong) 號

周建剛：江蘇蘇州人，哲學博士，湖南科技學院國學院院長，教授，湖南省濂溪學研究會(hui) 副會(hui) 長，湖南省孔子學會(hui) 、湖湘文化研究會(hui) 常務理事。著有《周敦頤與(yu) 宋明理學》《中國佛教史考論》等。

編者按：2021年11月7日，應郴州市文旅廣體(ti) 局邀請，石頭記讀書(shu) 社組織專(zhuan) 家團隊到該市調研賦能文旅融合大計，專(zhuan) 家實地考察了裕後街、蘇仙湖、濂溪書(shu) 院、女排訓練基地等現場，並就該市濂溪書(shu) 院修複利用、郴州夜遊文化品牌打造、高端文化論壇策劃等進行座談研討，本文為(wei) 周建剛教授發言。

我的專(zhuan) 業(ye) 是做中國哲學的，我對周敦頤有過一些研究，出過幾本關(guan) 於(yu) 周敦頤的書(shu) 。這裏談一些自己的個(ge) 人看法，肯定很粗淺。我們(men) 今天這個(ge) 話題叫濂溪書(shu) 院的修複和利用。在全國有很多的濂溪書(shu) 院，在湖南尤其多，湖南省的濂溪書(shu) 院幾乎每個(ge) 市州、縣大部分都有。濂溪書(shu) 院和周敦頤是分不開的，首先我稍微講一講周敦頤這個(ge) 人。

一、周敦頤曆史地位之重要性有三個(ge) 層次。

第一，周敦頤對於(yu) 整個(ge) 湖湘文化的重要性，有一個(ge) 定位叫湘學之祖。民國年間湖南有一個(ge) 學者叫李肖聃，他是李淑一的父親(qin) 。李肖聃有一本書(shu) 叫《湘學略》，這裏麵把整個(ge) 的湘學源流做了一個(ge) 梳理，第一篇就是《濂溪學略》。周敦頤作為(wei) 整個(ge) 湘學的鼻祖，他對於(yu) 湖湘文化的重要性。

第二，周敦頤對於(yu) 宋明理學的重要性，他有一個(ge) 稱號叫“理學開山”或者叫“道學宗主”，這是南宋朱熹給他的稱號。從(cong) 南宋以後，理學的譜係就逐漸形成了，以後基本上就把周濂溪作為(wei) 北宋五子之首，作為(wei) 二程的老師，他這個(ge) 地位在宋代以後非常特殊。周濂溪這個(ge) 人，據我的印象，傳(chuan) 統上中國文化史當中有兩(liang) 個(ge) 人，一般是不能批評的，其他人都能批評。一個(ge) 是先秦時候的孔子。中國先秦文化，有孔子、孟子、老子、莊子，孔孟老莊這些人，什麽(me) 莊子、孟子、荀子都有人批評，唯獨孔子沒人批評，也不能批評，孔子的地位非常特殊。到了宋代以後，就出現了另外一個(ge) 人，他的地位跟先秦時候的孔子一樣，這個(ge) 人就是周子，就是周敦頤。我們(men) 可能不是能夠很領會(hui) 古人對他的這樣一個(ge) 敬仰之情，古人對他這樣一個(ge) 評價(jia) ，宋代以後的人，實際上是把他當孔子看待，明朝顧憲成有一句，說周敦頤“宛然一孔子也”，這個(ge) 人就是一個(ge) 孔子的化身，他有這樣一個(ge) 非常特殊的地位。所以宋明理學當中，周敦頤以後的程朱陸王，都有人去批評，唯獨周敦頤基本沒有人去批評。當然也有個(ge) 別人，像明朝羅欽順批評了一下《太極圖》，清代人也對《太極圖》有非議，但是總體(ti) 上很少。這就是他宋明理學史上的一個(ge) 重要地位。

第三，周敦頤在整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 文明體(ti) 係當中的重要性。宋代以後，宋明理學不但是中國的主流學問，實際上在古代的朝鮮、越南、日本也發揮了重要的作用，朝鮮、日本、越南基本上也接受了宋明理學，所以周敦頤同樣也是他們(men) 這樣一個(ge) 祭祀、崇拜的對象，還有很多研究周敦頤的著作。我們(men) 目前從(cong) 事的課題中，就立了一項《東(dong) 亞(ya) 濂溪學研究》，東(dong) 亞(ya) ，就是指古代的日本、朝鮮等國，這是一個(ge) 儒學的文化圈，周敦頤在東(dong) 亞(ya) 儒學文化圈中發揮了巨大作用。

周敦頤在中國文化中的地位非常特殊，所以各地會(hui) 出現這麽(me) 多濂溪書(shu) 院，湖南省就更多了。我們(men) 要把周敦頤這個(ge) 人的重要性認識透徹，他絕對不是簡簡單單說就是一個(ge) 文化先賢，他是可以跟孔子並肩的人。所以郴州濂溪書(shu) 院修複有它特殊的意義(yi) 。

石頭記讀書(shu) 社湖湘日誌

二、郴州濂溪書(shu) 院的主題在於(yu) “周程授受”。

郴州的濂溪書(shu) 院，之前我稍微翻了一下地方誌，明朝《萬(wan) 曆郴州誌》還有清代《嘉慶郴州通誌》，都稍微翻了一下，它裏麵有明確記載，郴州地區的濂溪書(shu) 院有好多所，最有名的就是汝城的濂溪書(shu) 院。汝城古代叫桂陽，那所濂溪書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 那麽(me) 有名，那麽(me) 重要呢？因為(wei) 它是南宋時候的。南宋時代距今比較久遠，周敦頤是北宋時候的人，這所書(shu) 院是南宋寧宗年間建立的，大概是公園1200多年左右創建的，距離現在有800多年。據我的有限了解，在全國所有的濂溪書(shu) 院當中，我不知道這是不是最早的，但我沒有聽說過比南宋寧宗年間更早的濂溪書(shu) 院。另外就是郴州市區的濂溪書(shu) 院，據說也是宋代就有的，但是它搬來搬去，開始在城隍廟的地方之上，後來又搬到南門外麵，到了明代的時候又重建，毀了又重建，地方誌上的記載說，郴州的濂溪書(shu) 院是完全重建的。

郴州的濂溪書(shu) 院可能不如汝城的那個(ge) 古老，但是它有一個(ge) 特殊意義(yi) 。我們(men) 有那麽(me) 多濂溪書(shu) 院，那麽(me) 郴州要恢複重建這個(ge) 濂溪書(shu) 院，理由是什麽(me) 呢？我有一個(ge) 濂溪書(shu) 院，那道縣也有，人家也恢複了，什麽(me) 地方都有濂溪書(shu) 院，人家都可以恢複，郴州恢複濂溪書(shu) 院，你得講出一個(ge) 依據，是吧？

郴州濂溪書(shu) 院的主題，照我的看法，它的重要性、特殊性在於(yu) ，有一個(ge) 中國文化的重要曆史事件在這裏發生，就是“二程”在這裏向周敦頤問學，就是“二程問學”。理學曆史上有一個(ge) 特別重要的事件叫“周程授受”，就是周敦頤和“二程”之間這樣一個(ge) 學問的傳(chuan) 授，叫“周程授受”。這是理學史上特別重要的事件，有許多學者專(zhuan) 門考證過這一事件。

我們(men) 講到北宋理學的時候，我們(men) 講周敦頤是宋學之祖，但實際上周敦頤在北宋的時候並不出名。南宋以後，朱熹給他進行了宣傳(chuan) 以後，這個(ge) 人才出名。北宋時候最重要的理學學者是“二程”，程顥和程頤兩(liang) 兄弟。周敦頤這個(ge) 人在北宋理學史上的重要性，是跟“二程”聯係在一起的。“二程”向他求過學，在什麽(me) 地方呢？南宋末年度正給周敦頤做的《年譜》裏麵講得很清楚，是在江西南安軍(jun) 。江西南安軍(jun) 就是今天的江西贛州這個(ge) 地方，《年譜》裏麵就是這麽(me) 說的，一般我們(men) 講宋明理學，講到這段曆史的時候也都是這麽(me) 講的。但實際上近代學者進行考證以後，發現“二程”在江西向周敦頤問學之後，周敦頤調到郴縣來，當了郴縣令以後，“二程”也跟著到了郴縣。

誰把這個(ge) 觀點就是直接講出來了呢？就是當代台灣的一個(ge) 學者叫許毓峰，是大學者錢穆先生的學生。許毓峰重編了一個(ge) 《周濂溪先生年譜》。我們(men) 現在一般知道的，是南宋度正有一個(ge) 《周敦頤年譜》，但很少有人提及，許毓峰重新編了一個(ge) 很長的《周濂溪先生年譜》，在這裏麵他肯定了這個(ge) 事情。現在的學者當中，南昌大學的楊柱才教授，他的著作（《周敦頤哲學思想研究》）裏麵也是這麽(me) 講的；湖南社科院哲學所原所長王興(xing) 國先生的文章裏這麽(me) 講的，包括我的書(shu) 裏也談到這一點。關(guan) 於(yu) 周敦頤我出了兩(liang) 本著作，《周敦頤研究著作述要》和《周敦頤與(yu) 宋明理學》，我的書(shu) 裏麵，關(guan) 於(yu) 這個(ge) 問題，我也是這麽(me) 講的。

“周程授受”這個(ge) 事情一定在郴縣發生過，那麽(me) 濂溪書(shu) 院的主題就應該是“周程授受”。作為(wei) 理學史上一個(ge) 重大事件的發生地，這是郴州濂溪書(shu) 院跟一般的濂溪書(shu) 院不一樣的地方。沒有“周程授受”，就沒有宋明理學。

關(guan) 於(yu) 這個(ge) 主題，郴州可以召開一個(ge) 學術研討會(hui) ，對這個(ge) 問題進行深入的探討，我覺得挺有意義(yi) 。我們(men) 客觀研究好這個(ge) 問題，我覺得對於(yu) 郴州恢複濂溪書(shu) 院，它確實提供了一個(ge) 很好的主題。這是畫龍點睛，有這麽(me) 一筆，看似平淡無奇，但就是這麽(me) 一筆，其實就烘托了主題，給人深刻的印象。可能人家會(hui) 說你是出於(yu) 家鄉(xiang) 情感，但這是客觀的，是學術史上考證出來的問題。

郴州濂溪書(shu) 院

三、根據本地特點抓好濂溪推廣，促進當地文創產(chan) 品。

濂溪書(shu) 院的修複與(yu) 利用這個(ge) 問題，我不太懂。古建築當中的這些規範，我都不懂，我到嶽麓書(shu) 院去看，也是走馬觀花。上個(ge) 月到嵩山，去看了少林寺和嵩陽書(shu) 院，嵩陽書(shu) 院是宋代四大書(shu) 院之首，我看了一圈，也不明白書(shu) 院的規範，但是柳肅教授一講，我就明白了很多，學到了很多知識。我不搞這行，對建築不懂，剛才柳肅教授講了很多，我覺得是建築專(zhuan) 業(ye) 人員的內(nei) 行考慮，思路很明確。這裏我談一些個(ge) 人的體(ti) 會(hui) 和意見。

剛才柳肅教授講，一個(ge) 書(shu) 院一定要有群眾(zhong) 圖書(shu) 館。如果是群眾(zhong) 圖書(shu) 館的話，它的書(shu) 一定是適合市民的，就是要有普通的書(shu) ，讓小孩子來看，讓學生來看，讓大家都喜歡來看。但作為(wei) 濂溪書(shu) 院，它有一個(ge) “濂溪文化”的主題，關(guan) 於(yu) 濂溪文化這個(ge) 主題的圖書(shu) ，一定要有一部分收藏。要有關(guan) 於(yu) 周濂溪的書(shu) ，古代的刻本等等，現在基本上蠻難搜羅得到了。以濂溪為(wei) 主題的著作有這麽(me) 幾類，一個(ge) 是《周濂溪集》，《周濂溪集》的各種版本，宋代的版本在國家圖書(shu) 館還有。可以搞點複印版的，印刷出來跟那個(ge) 原本一模一樣，非常古雅，可以展覽，也作為(wei) 郴州濂溪書(shu) 院的文創產(chan) 品。此外還有《濂溪誌》，有我們(men) 中國刻的，也有日本刻的，可以收入濂溪書(shu) 院的圖書(shu) 館。另外一個(ge) 就是宋明理學家的著作，就是“濂溪一脈”的著作。從(cong) 周敦頤到“二程”，到邵雍、張載、朱熹，甚至可以包括陸九淵、王陽明這樣一些人，他們(men) 的著作都可以收藏一些，放在這裏。另外還應該有當代的研究著作，當代研究周濂溪的著作。把當代研究周濂溪的、研究宋明理學的都放在這裏麵，也就是有這麽(me) 一排書(shu) 架是濂溪學的專(zhuan) 題，這就呼應了濂溪書(shu) 院的這個(ge) 主題。

關(guan) 於(yu) 建築我確實不懂，但是今天看了一下，覺得那個(ge) 匾額很敷衍，沒有精神，書(shu) 法、內(nei) 容，比較敷衍。其實這個(ge) 內(nei) 容很好找，就是你在《濂溪誌》裏麵找一些，列代給周濂溪做的對聯多得很，文字都很優(you) 美，雍容大氣，請書(shu) 法家寫(xie) 出來，很美觀的。

除了圖書(shu) 收藏以外，就是展覽。展覽的內(nei) 容也應該稍微注意一點，就是可以把周敦頤的生平用圖片的形式表現出來，把整個(ge) 理學的曆史用圖片的形式表達出來，還可以做一個(ge) 簡略的表，他的人物傳(chuan) 授、時間地點做一些簡單的表，讓人看了一目了然，有一個(ge) 直觀的了解。讓人家就看到理學傳(chuan) 承表、濂洛關(guan) 閩表，理學曆史本來就有個(ge) 係統的講法。還可以做一個(ge) 關(guan) 於(yu) 周敦頤生平、關(guan) 於(yu) 理學曆史的一些圖片展覽。

另外還有郴州地方曆史，也可以做一些適當的陳列展覽。郴州的地方曆史挺有意思的。郴州這個(ge) 地方的文化，文學、史學、哲學的東(dong) 西都涉及。比如說那個(ge) 義(yi) 帝陵，就是關(guan) 於(yu) 曆史的。義(yi) 帝在《史記》裏麵有記載的，時秦漢之際的重要人物，他的陵墓非常之重要。關(guan) 於(yu) 文學，唐宋以後有很多貶謫文人經過這裏，最著名的就是秦觀，我知道郴州，就是讀了秦觀的那首詞才知道的，“郴江幸自繞郴山，為(wei) 誰流下瀟湘去？”本來不知道郴州是個(ge) 什麽(me) 地方，但這我們(men) 小時候就讀熟了這些唐詩宋詞。唐宋以來被貶謫文人，路經郴州，留下過許多名篇，可以匯集整理，也可以開發文旅資源。當然郴州地方文化，也有哲學的東(dong) 西，比如周敦頤對理學的推廣。郴州把文史哲三門學科占全了，這裏麵可以挖掘很多東(dong) 西，用來再濂溪書(shu) 院布展，豐(feng) 富書(shu) 院的文化內(nei) 涵，還可以進一步激發文化旅遊的創意。

這裏還有很多蘇仙嶺、王仙嶺之類的。我讀南北朝地方誌的時候，我知道有一部《桂陽列仙傳(chuan) 》，還有《桂陽先賢傳(chuan) 》，這些書(shu) 可能都零散不見了。從(cong) 這些文獻中我得到印象，郴州這個(ge) 地方，跟中國早期道教的發展有關(guan) 係，它是早期道教的一個(ge) 發源的地方。湖南早期道教對中國南北地區都有一定影響，從(cong) 郴州這個(ge) 地方一直到南嶽衡山，是古代所謂“仙人”集中出現的地方，是對中國早期道教影響深遠的地方，很神秘，很浪漫，寄托了古人的許多神奇幻想。這個(ge) 因素也可以挖掘，挖掘出來可以布展，還可以根據不同的板塊、不同的主題設計旅遊路線，打造文創產(chan) 品。

最後談談怎麽(me) 樣利用書(shu) 院研學的問題。書(shu) 院這裏可以辦培訓班，可以講學，要有一個(ge) 長期的一個(ge) 機構來維持。我們(men) 在道縣曾經講過一年，就是講濂溪學，我們(men) 學院不同的教師去講，講了15次之後，把15次的講法匯集起來，我們(men) 出了一本書(shu) 就叫《濂溪國學經典講讀》，後來由中南大學出版。這種講學是針對社會(hui) 大眾(zhong) 的。我們(men) 麵對的對象有小學生、中學生、大學生，有機關(guan) 幹部，根據不同的人確定不同的講法。小孩要讓他聽得有意思，不能讓他聽“無極而太極”，然後一下子就興(xing) 趣索然。根據不同的年齡特點，讓人聽一點東(dong) 西回去，還有點興(xing) 趣，這個(ge) 挺好的，可以聚攏人氣，普及文化，也符合書(shu) 院的定位。當然還可以邀請一些全國知名的專(zhuan) 家搞一些研討活動，或者組織一些學術交流，對於(yu) 推進地方文化也是很有用處的。

這是我一些不成熟的意見。就講這些，謝謝

責任編輯：近複