原標題：第十期“慈善文化會(hui) 講”在中國人民大學順利舉(ju) 辦

來源：“人大公益創新研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月廿一日丙午

          耶穌2021年12月24日

2021年12月16日，由中國人民大學中國公益創新研究院舉(ju) 辦的第十期“慈善文化會(hui) 講”在中國人民大學求是樓439會(hui) 議室順利舉(ju) 辦，受疫情影響本次會(hui) 講以線上線下相結合的方式進行。

“慈善文化會(hui) 講”作為(wei) 中國公益創新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與(yu) 業(ye) 界創建、踐行、傳(chuan) 播“體(ti) 用合一”的現代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，我們(men) 將傳(chuan) 統的“體(ti) /用”思維作為(wei) 一種分析框架，依據“體(ti) /用”框架逐一討論慈善領域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文化會(hui) 講”已連續成功舉(ju) 辦九期，主題涉及儒家、自由主義(yi) 、道家等不同的慈善文化與(yu) 實踐。

本期“慈善文化會(hui) 講”是在第八期基礎上進行的深化和總結，主題為(wei) “慈善的多元理想類型及其實踐形態”，嚐試對比考察中國傳(chuan) 統儒家慈善、社會(hui) 工作、農(nong) 村基督教、道教慈善、現代學校等不同領域的慈善文化類型及其實踐模式。

 北京主會(hui) 場

本期會(hui) 講由中國人民大學中國公益創新研究院院長康曉光教授主持。康曉光教授介紹了會(hui) 講的緣起，中國公益創新研究院一直致力於(yu) 研究慈善文化，舉(ju) 辦“慈善文化會(hui) 講”是我們(men) 研究的重要方式，到現在為(wei) 止已舉(ju) 辦九期。今天五位主題發言人將圍繞“慈善的多元理想類型及其實踐形態”主題進行深入探討，他們(men) 都是在“體(ti) 用範式”的分析視角下來展開觀察和研究，今天來係統地匯報研究成果和研究進展，然後展開一些討論，大家可以圍繞著每一個(ge) 話題展開充分的討論。下一步我們(men) 還要繼續圍繞著這個(ge) 主題，來探討研究方法、研究策略、研究設計的問題，從(cong) 方法論上來思考怎麽(me) 把這個(ge) 研究做得更紮實一些，對研究進一步深化。

 康曉光教授主持

西北大學講師羅德博士做題為(wei) 《傳(chuan) 統儒家慈善思想與(yu) 實踐形態研究——以高攀龍為(wei) 中心的考察》的主題發言。他的發言按照報告的基本結構，主要從(cong) 九個(ge) 方麵展開：

首先，他在導言中提到，隨著研究的持續深入，這項關(guan) 於(yu) 慈善的研究，越來越深入到儒家思想的核心。而從(cong) 儒家核心的精神價(jia) 值出發，則儒者為(wei) 善的思想和行為(wei) ，絕不是西方狹義(yi) 的“慈善”所能夠概括的，所謂“慈善”隻是一個(ge) 方便的線索、切入點和抓手，他的研究致力於(yu) 為(wei) “儒者之善”正名：為(wei) 慈善行為(wei) 賦予中國精神、為(wei) 慈善領域拓寬視界、為(wei) “非慈善”領域注入善魂。第二部分，主要介紹了本研究的方法論：理想類型。並辨析了容易對該方法產(chan) 生的一些誤解，闡明了理想類型是基於(yu) 現實的某種抽象和建構，便於(yu) 抓住事物最重要的特征。第三部分，他以“知人論世:儒者之宗”為(wei) 題對高攀龍其人以及其所處的時代背景進行了簡要介紹。第四部分，他詳細分析了慈善的同心圓結構，通過引用《高忠憲公年譜》《高景逸先生行狀》，論述了傳(chuan) 統儒者為(wei) 善的典型表現，以及其“仁以為(wei) 本，親(qin) 疏有別，由近及遠，超越宗族，趨於(yu) 普愛”的基本特征，接下來從(cong) “家族”、“鄉(xiang) 裏”、“超越熟人共同體(ti) ”三個(ge) 方麵，分別論述了在現代狹義(yi) “慈善”的視野下，高攀龍的慈善實踐。第五部分題為(wei) 教化為(wei) 本：濟貧實為(wei) 勸善，在這一部分羅德博士提煉了狹義(yi) 視角下的儒家慈善的兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵特征：“精英主導”與(yu) “道德教化”，並進行了詳細的闡釋。第六部分：為(wei) 儒者為(wei) 善的精神動力，在這一部分他通過對高攀龍的論述，結合儒家思想的義(yi) 理，闡述了慈善背後的動機，主要表現為(wei) ：“為(wei) 善行仁是人的本質的內(nei) 在要求”，“民胞物與(yu) ：大身即是同善”，“天人合一：善即天理”。羅德博士提出通過前述對狹義(yi) “慈善”的分析，開始觸及到儒者為(wei) 善的精神動力的這個(ge) 層麵之後，就會(hui) 發現如果要完整準確地理解這種具有明確價(jia) 值指向的士大夫，在他們(men) 一生中的所思所行，就不能簡單的在“慈善”的範疇內(nei) 考慮問題，就需要在慈善之外更廣闊的領域去考察他們(men) 的所作所為(wei) 與(yu) 精神動力之間的內(nei) 在聯係。第七部分：超越慈善方為(wei) 大善，羅德博士將視野從(cong) 狹義(yi) 慈善擴大到高攀龍一生的講學、從(cong) 政以及生死抉擇，論述其“大善”之表現。第八部分為(wei) 神聖信仰：儒者的生命意識，這一部分通過回顧高攀龍麵對死亡的態度和選擇，當中所展現的與(yu) 生前所謂一以貫之的精神，闡明“曆史”與(yu) “不朽”在儒家文化中具有極其重要的意義(yi) 和地位，並且說明了這樣的精神背後最深層次的力量支撐，來自儒者畢生的修持與(yu) 領悟、學習(xi) 與(yu) 事上磨練之後對天道的洞察與(yu) 體(ti) 悟。第九部分羅德博士以“跨越時空的儒者之善”為(wei) 題總結了“儒者之善”：修齊治平一以貫之、彌散滲透無遠弗屆、古今不二超越時空。最後，羅德博士提到通過這項研究，個(ge) 人體(ti) 悟很深、收獲了很多，他以一首感悟詩作為(wei) 結語“修悟並重明道體(ti) ，學事磨煉顯諸用。順性應時得其宜，持經達變窮則通。”

 羅德博士主題發言

鄭州大學政治與(yu) 公共管理學院副院長韓恒教授做第二場主題發言，題目是《體(ti) 用框架下的農(nong) 村基督教公益慈善》。他的發言從(cong) 三個(ge) 方麵展開：

第一部分，對原有內(nei) 容的回顧。

韓恒教授首先基於(yu) 文本分析解析基督教的慈善之體(ti) ，總結出理想類型意義(yi) 上的基督教慈善之體(ti) ：神愛是慈善的源頭；慈善主要體(ti) 現為(wei) 愛人（愛他人），強調愛人如己；愛人源於(yu) 愛神，愛人可以榮神，終極目的是與(yu) 神同在；愛人和愛神源於(yu) 神愛。接下來探討了基督教慈善之用。慈善內(nei) 容包括物質層麵的幫扶救助、社會(hui) 層麵的關(guan) 心關(guan) 懷、精神層麵的慰藉；慈善主體(ti) 包括教會(hui) 組織和信徒個(ge) 體(ti) ；利他對象包括教內(nei) 信徒和教外民眾(zhong) 。最後，通過教內(nei) 慈善、教外慈善分析慈善之用，教內(nei) 慈善包括日常性的幫扶救助和特殊事件的幫扶救助，教外慈善包括幫扶救助、參與(yu) 養(yang) 老救孤、參與(yu) 修建公共設施、捐款捐物等，研究認為(wei) 教會(hui) 已經形成自洽的幫扶救助體(ti) 係，主要表現形式就是探訪有價(jia) 值支撐（信仰教義(yi) ）、組織基礎（同工團隊）、經濟基礎（專(zhuan) 項經費）、網絡化體(ti) 係（覆蓋所有村莊）。韓恒教授指出無論是教內(nei) 還是教外慈善，根本動力都是為(wei) 了榮耀神。

第二部分，本次研究進一步深化的補充內(nei) 容。

首先，對體(ti) 用框架下基督教公益慈善的討論。韓恒教授提到體(ti) 用範式非常有潛力，但在研究中麵臨(lin) 的問題是：如何利用體(ti) 用框架？如何把這個(ge) 框架具體(ti) 化、操作化？他分析了體(ti) 用範式及其運用，並總結出“體(ti) 用”範式研究思路。接下來韓恒教授基於(yu) 以上分析框架，對比農(nong) 村基督教慈善、傳(chuan) 統親(qin) 屬間慈善與(yu) 非營利組織慈善，通過慈善理念(體(ti) )、受益對象、幫扶內(nei) 容、資金來源、組織方式的比較，他認為(wei) 教會(hui) 是“功能複合體(ti) ”；其他幫扶救助是一個(ge) 個(ge) 孤立的製度設置，農(nong) 村基督教已經成為(wei) 一種有顯著特色、自洽的慈善體(ti) 係，農(nong) 村基督教有自己獨特的信仰基礎、組織基礎、經濟基礎、人員基礎和外部支撐。從(cong) “體(ti) 用”框架來看，農(nong) 村教會(hui) 組織層麵開展的公益慈善是體(ti) 用合一的“自洽”體(ti) 係，是宗教信仰與(yu) 公益實踐的有機統一。隨後，韓恒教授簡要分析了體(ti) 用框架下基督徒個(ge) 體(ti) 慈善行為(wei) 。

其次，體(ti) 用框架下基督徒喪(sang) 葬儀(yi) 式。通過比較信徒喪(sang) 葬儀(yi) 式與(yu) 傳(chuan) 統喪(sang) 葬儀(yi) 式，韓恒教授認為(wei) 基督教信徒的喪(sang) 葬儀(yi) 式相對傳(chuan) 統喪(sang) 葬儀(yi) 式有一部分拋棄，一部分新增，更多的是繼承和改造，拋棄的部分（用）是與(yu) 基督教信仰（體(ti) ）有衝(chong) 突的，而新增和改造的部分也是為(wei) 了更好凸顯信仰（體(ti) ），這說明“用”不能與(yu) “體(ti) ”衝(chong) 突。

第三部分，對體(ti) 用框架的思考。

從(cong) 基督教慈善公益和葬禮的討論，反過來再思考體(ti) 用框架。韓恒教授提出了自己的思考：第一，體(ti) 用可能具有相對性。體(ti) 用不是完全二分，比如製度、人際關(guan) 係、建築物等元素，會(hui) 處於(yu) 體(ti) 與(yu) 用之間的不同狀態，在一種情況下是體(ti) ，在另一種情況下可能是用。第二，區別外來之體(ti) 與(yu) 自有之體(ti) 。對於(yu) 外來的體(ti) ，進入到本土文化場域時，在用的層麵會(hui) 發生什麽(me) 變化？如何嵌入？比如基督教葬禮，盡管體(ti) 是西方的，但是在辦葬禮的儀(yi) 式上，除了繼承，也會(hui) 改造。外來之體(ti) 要借本體(ti) 之用，拋棄、新增、改造都是為(wei) 了彰顯體(ti) 。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，體(ti) 用是趨於(yu) 合一的，體(ti) 用是不能衝(chong) 突的。運用體(ti) 用框架，要考慮體(ti) 是本土的還是外來的。

 韓恒教授主題發言

重慶大學公共管理學院楊寶教授做第三場主題發言，題目為(wei) 《西方社會(hui) 工作的“體(ti) 用框架”：一項溯源研究》。

楊寶教授首先感謝康老師帶領進入這項研究，自上次會(hui) 講之後主要思考的兩(liang) 個(ge) 問題是：第一，厘清自由主義(yi) 思想史相關(guan) 的核心概念及其演變邏輯，如道德和權利的關(guan) 係；第二，以西方社會(hui) 工作的體(ti) 用框架為(wei) 參照係，如何推進社會(hui) 工作進入中國的體(ti) 用變遷研究。

接下來他回顧了他本項研究的曆程和研究思路轉換的關(guan) 鍵點，從(cong) “西方社會(hui) 工作價(jia) 值觀中國化的實踐表現、轉化過程及變遷動力”的研究，到“個(ge) 人主義(yi) 與(yu) 社工組織管理的體(ti) 用關(guan) 係”的研究，最後落腳到“西方社會(hui) 工作原型的體(ti) 用框架：溯源研究”。社會(hui) 工作是典型專(zhuan) 業(ye) 化的產(chan) 物，在組織層麵沒有真正體(ti) 現體(ti) ，體(ti) 用框架恰好提供了一個(ge) 認識社會(hui) 工作的視角，對這一問題的分析還是需要回到背後的思想史、發展史中尋找答案。

針對上次會(hui) 講匯報的研究內(nei) 容，楊寶教授提到在這段時間的深化研究後更堅定了文章整體(ti) 邏輯、方向性和關(guan) 鍵節點的把握是沒有問題的，本次主要是對社會(hui) 工作體(ti) 用框架的總結有一些更新的內(nei) 容。

楊寶教授提到研究表明，社會(hui) 工作源於(yu) 宗教慈善，但在福利國家背景下成為(wei) 世俗的助人體(ti) 係。即使如此，社會(hui) 工作體(ti) 係深受自由主義(yi) 、個(ge) 人主義(yi) 的影響，全方位的體(ti) 現在價(jia) 值基礎、助人目標、專(zhuan) 業(ye) 價(jia) 值觀、專(zhuan) 業(ye) 理論、方法與(yu) 技術以及組織體(ti) 係等方麵。為(wei) 了深入探討西方社會(hui) 工作體(ti) 係中根本性要素和派生性要素的邏輯聯係，還需深入分析“體(ti) 用關(guan) 係”，分析“體(ti) -用”之間呈現哪些結構性特征。

隨後他就社會(hui) 工作的體(ti) 和用以及本次研究在這方麵的進展做了詳細解讀，社會(hui) 工作的“體(ti) ”包括意識形態、助人目標、專(zhuan) 業(ye) 價(jia) 值觀，“用”則包括知識論與(yu) 理論、方法與(yu) 技術、組織體(ti) 係與(yu) 場景。在體(ti) 的層麵，學術界始終認為(wei) 社會(hui) 工作深受宗教影響，但真正使之成為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 體(ti) 係的演變過程來看屬於(yu) 典型的自由主義(yi) 邏輯，自由主義(yi) 邏輯確立了社會(hui) 工作如何看待人、如何看待弱勢群體(ti) 、如何看待利他行為(wei) 及其利他目標等。在用的方麵沒有太多新觀點，但是在組織體(ti) 係和實踐領域方麵有一些新的理解，主要表現在兩(liang) 方麵：第一，社會(hui) 工作者作為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 人士在社會(hui) 服務機構製定社會(hui) 服務方案並協調實施，需要與(yu) 其他正式員工、誌願者的通力合作；第二，社會(hui) 工作的落地實施需要生機勃勃的市民社會(hui) 網絡，從(cong) 中獲得福利資源、誌願資源和助人資源的支持，而市民社會(hui) 網絡與(yu) 自由主義(yi) 高度關(guan) 聯、渾然一體(ti) ，社會(hui) 工作發展史的梳理過程中時常忽略了他的顯著功能。

最後，研究展望方麵，楊寶教授總結了幾點：第一，繼續深入西方思想史與(yu) 社會(hui) 工作發展史的研究，內(nei) 容上要緊密結合避免兩(liang) 張皮。第二，深入調研有一些更紮實的案例來展現中國社會(hui) 工作實踐中的體(ti) 與(yu) 用。比如逐項分離社會(hui) 工作本土實踐中的“體(ti) -用”及其“結構”，力爭(zheng) 總結提煉社會(hui) 工作的“新中體(ti) 、新中用”，尤其是一些反差性比較大的案例是如何體(ti) 現這些內(nei) 容的。第三，調研中發現一些值得注意的“話語表達”，社會(hui) 工作者所使用的大量話語共存於(yu) 中西方慈善文化邏輯，其背後真正的意涵是否相同？體(ti) 用框架有助於(yu) 區分話語背後的真實含義(yi) ，未來要深入研究。

楊寶教授主題發言

中國人民大學公共管理學院博士生李毅作了題為(wei) 《“中體(ti) 西用”的微觀結構與(yu) 生成機製——一項紮根研究》的主題發言。他關(guan) 注到現實社會(hui) 中的一類特殊現象，即在現代組織中，占據根本性、深層性的信仰、理念、規範、價(jia) 值觀（稱之為(wei) “體(ti) ”）為(wei) 中式主導，居於(yu) 派生性、從(cong) 屬性的結構設計、管理製度、運行機製、工具器物（名之為(wei) “用”）為(wei) 西式主導，該研究將這種現象命名為(wei) “現代組織的‘中體(ti) 西用’模式”。該報告所好奇的是此種模式所呈現出的微觀結構狀態，及該模式為(wei) 何、如何得以生成的過程與(yu) 機製。據此，該研究提出的問題為(wei) ：現代組織“中體(ti) 西用”模式的微觀結構描述與(yu) 生成機理解釋。

通過選取引發該研究興(xing) 趣的一家現代組織——曲阜一所九年製義(yi) 務教育階段的民辦學校，作為(wei) 典型個(ge) 案，采取紮根理論的研究方法，李毅對該案例進行了長期的跟蹤關(guan) 注與(yu) 深入的田野調查。

借助豐(feng) 富的調研資料，該報告從(cong) “體(ti) ”之格局、“用”之格局、“體(ti) 用”格局三個(ge) 層麵，遞進描繪了該組織“中體(ti) 西用”模式的微觀結構形態。並且，在“用”的描述部分，既涉及組織管理的一般內(nei) 容，如人工器物、激勵方式、人際關(guan) 係等，也兼顧學校組織與(yu) 教學活動的特殊內(nei) 容，如課程內(nei) 容、教學方法等。

在此基礎上，該報告構建了描繪現代組織的一般性框架：從(cong) 三個(ge) 層麵（人工層、製度層、價(jia) 值層）、六個(ge) 維度（象征性器物、實用性器物、正式製度、非正式製度、公開宣稱價(jia) 值、深層預設價(jia) 值）入手，對現代組織進行全麵無餘(yu) 而重點突出的刻畫。

借助於(yu) 該框架，李毅總結出了塑造現代組織“體(ti) 用”格局的三條規則：價(jia) 值主導規則、適配最佳規則與(yu) 效率最優(you) 規則。所謂“價(jia) 值主導規則”，是指現代組織的“價(jia) 值層”（“體(ti) ”）往往由特定類型的文化占據主導地位，其他類型的文化則居於(yu) 從(cong) 屬地位，整體(ti) 呈現出“一主多元”的格局。所謂“適配最佳規則”，是指當主導價(jia) 值（“體(ti) ”）確定後，組織會(hui) 致力於(yu) 器物層和製度層（“用”）與(yu) 之最大程度的適配，這種適配以原生同源為(wei) 追求，以經由重新闡釋後的互不矛盾為(wei) 底線。所謂“效率最優(you) 規則”，是指當多源之“用”在與(yu) “體(ti) ”均相適配的前提下，效率更高的製度、理論與(yu) 技術（即文化描述框架中的實用性器物與(yu) 正式製度）會(hui) 占據主導；若無法區分出效率高低，則與(yu) “體(ti) ”更相適配的“用”（如文化描述框架中的象征性器物與(yu) 非正式製度）會(hui) 居於(yu) 主導。

接下來進一步追問至上述三條規則背後更深層次的塑造力量，即組織存在所必須滿足的功能和需求——意義(yi) 探尋需求、內(nei) 部整合需求與(yu) 外部適應需求，是它們(men) 分別衍生出了“體(ti) 用”格局的三條作用規則。進而，該報告從(cong) 曆史文化傳(chuan) 統、多元文化環境、關(guan) 鍵人物三個(ge) 外部變量，連同前述作用規則與(yu) 組織需求，構建起用以解釋組織“體(ti) 用”格局生成機製的理論框架。當三個(ge) 核心外部變量的狀態確定為(wei) 中國文化傳(chuan) 統、全球化環境與(yu) 中國文化信奉者時，“中體(ti) 西用”狀態由此生成，“中體(ti) 西用”的形成過程和機理遂得到解釋。

 李毅主題發言

中國人民大學公共管理學院碩士研究生秦彬彬做了《體(ti) 用框架下的道教慈善與(yu) 實踐》的主題發言。她的匯報主要從(cong) 道教的慈善內(nei) 涵、傳(chuan) 統道教慈善實踐以及現代道教慈善形式展開。

秦彬彬首先介紹道教作為(wei) 一種特殊的價(jia) 值觀對人的行為(wei) 產(chan) 生影響。道教經典對“慈善”有著豐(feng) 富的解讀。老子曰：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉(jian) ，三曰不敢為(wei) 天下先。”“上善若水，水善利萬(wan) 物而不爭(zheng) 處眾(zhong) 人之所惡，故幾於(yu) 道。”至上的善如水一般，水利於(yu) 萬(wan) 物卻不與(yu) 萬(wan) 物爭(zheng) 利。慈與(yu) 善之間存在密切的關(guan) 係。“慈為(wei) 萬(wan) 善之本，心若不慈，善何以立。”慈是善的本源，心若無慈則善也難以自立。道教行善來源於(yu) 以下動機：第一、為(wei) 了成仙得道。道教把行善與(yu) 修道成仙聯係在一起。要成仙就得積功累德。道教的“承負觀”是道徒行善的重要依據。任何人的善惡行為(wei) 不僅(jin) 在自身體(ti) 現出善惡報應,而且還會(hui) 對後世子孫產(chan) 生影響。第二、行善積德是修道之人必須遵守的教規。《雲(yun) 笈七簽》將慈愛納入教規當中，“修齋求道當奉十戒”，“第三戒者，守真讓義(yi) ，不淫不盜，常行善念，損己濟物。第十戒者，舉(ju) 動施為(wei) ，平等一心，人和神修，行常使然。”第三、是為(wei) 了求生。“仙道貴生”是道教的核心教義(yi) 之一。道教認為(wei) 那些弱小和處於(yu) 危難之中的人都是應該得到幫助的。

接下來，她以“施粥”對傳(chuan) 統道教慈善做了簡單介紹。全真派道長馬丹陽的著作中反複提及以“施粥”來濟貧濟困。《馬鈺集》曰：“慈悲道友憐貧乏，設粥三冬。”修道之人應當可憐貧苦之人，在三冬時節為(wei) 他們(men) 煮粥。“人人正好修功德，當起慈悲，拯溺扶危，設粥都來百日期。”人們(men) 都需要修習(xi) 功德，發慈悲之心，拯救弱小幫助危難之中的人，在三冬時期設粥幫助他們(men) 。

隨後，秦彬彬對所選案例進行了簡要概述。上饒市葛仙山慈愛功德會(hui) 是依托葛仙山寺觀管委會(hui) ，組織道教信眾(zhong) 從(cong) 事慈善活動的非營利性組織，以“齊同慈愛、異骨成親(qin) ”為(wei) 創辦理念。“每年捐助百名貧困大學生”項目是葛仙山慈愛功德會(hui) 的品牌形目，每年暑假高考分數出來後，葛仙山慈愛功德會(hui) 在鉛山縣選取一百名考上一本線的貧困大學生，每人給予3000元的資助。“所謂齊同就是平等的看待萬(wan) 物，慈愛即如父母愛護子女的出於(yu) 天性的無私之愛。齊同慈愛就是像大道生養(yang) 萬(wan) 物一樣，濟世利物是把‘齊同慈愛’付諸於(yu) 實踐的最好方式。”葛仙山住持曾這樣解釋慈愛功德會(hui) 的價(jia) 值理念。情動於(yu) 中則形於(yu) 外，道教信仰深植於(yu) 道教慈善理念之中，葛仙山慈愛功德會(hui) 將這樣一種和諧的慈善思想通過慈善實踐表現出來，呈現出體(ti) 用合一的局麵。

最後，秦彬彬對接下來的研究做了展望，對比古今道教慈善形式，分析不變的道教慈善之“體(ti) ”與(yu) 變動中的慈善之“用”的結合機製，將道教慈善的體(ti) 用合一機製更細致地描繪出來。

秦彬彬主題發言

針對每位主題發言人的匯報，康曉光教授、韓恒教授、楊寶教授、王兵副教授、羅德博士等做了深入討論和精彩評議。

康曉光教授最後總結：今天的討論非常有成效，我自己也覺得非常振奮，各位在自己的研究領域都有了重大進展，而且展示了很好的前景。如果我們(men) 繼續做兩(liang) 到三年會(hui) 有一批比較好的成果產(chan) 出。我個(ge) 人也在係統梳理古典體(ti) 用思想，同時也嚐試為(wei) 未來儒家文化複興(xing) 探討一些策略和方法，相信過幾年大家都會(hui) 有高價(jia) 值的產(chan) 出。

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