慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 《論語·季氏》通講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月廿八日甲申

          耶穌2021年12月2日

2021年11月28日下午，第十六期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語•季氏》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人。數十位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由曲阜師範大學博士研究生陳嶽主持。

通講伊始，宋老師對本章進行概說。宋老師認為(wei) ，本篇內(nei) 容的重點集中在中間部分，也就是有關(guan) 君子修養(yang) 的部分，具有箴言性質。本篇記述孔子論述有十章，孔子答問兩(liang) 章，另外還有兩(liang) 章，一章勸人修德，一章記國君之妻的名稱。仔細審查本篇與(yu) 前後幾篇的標題，從(cong) 《衛靈公》到《季氏》再到《陽貨》，似乎預示著天下無道的春秋時代，禮樂(le) 征伐自諸侯出、大夫出、陪臣執國命這樣一種權力的下落、秩序的崩壞。

通講現場

對於(yu) 首章即“季氏將伐顓臾”章。宋老師認為(wei) ，本章清晰地表現了孔子的政治思想、儒家的治國理念，同時揭示了春秋時期魯國亂(luan) 局背後的深層原因。孔子認為(wei) 國家真正的憂患不在於(yu) 人財寡少，而在於(yu) 分配是否公平正義(yi) ，社會(hui) 是否人心和順安定。“均”是指達到一種基本的分配公平。做到這些，遠方的人還不歸服，則“修文德以來之”。顓臾是伏羲之後且為(wei) 魯國附庸，季孫氏何須伐顓臾？實因季孫氏與(yu) 魯國國君不睦，且顓臾“固而近於(yu) 費”，不滅顓臾，“後世必為(wei) 子孫憂”。伐顓臾隻是一種表象，季氏實際目的在蕭牆之內(nei) ，即矛頭所指是魯國國君。

關(guan) 於(yu) “天下有道”章，宋老師指出，這是對第一章的點題性評論。前一章是對話過程，這裏提升到更高層麵——天下有道如何？天下無道如何？《中庸》有言：“非天子，不議禮，不製度，不考文”，“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂(le) 焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂(le) 焉。”隻有德位兼備的天子才能議禮、製度、考文。當“禮樂(le) 征伐”自諸侯或大夫出時，也就證明了禮樂(le) 受到侵蝕、破壞。故朱子講“上無失政，則下無私議”。天下無道，諸侯、大夫、陪臣雖僭越其位但不會(hui) 長久，“人之生也直，罔之生也幸而免”，“希不失”就是“幸而免”。這些實際上是孔子對曆史和現實經驗總結得出來的結論。同時，對於(yu) “天下有道，則庶人不議”，宋老師也指出和“子產(chan) 不毀鄉(xiang) 校”的故事結合起來思考。近代康有為(wei) 對這一句反其意而用之，提出“天下有道則庶人議”的新看法，以此與(yu) 近代政治相溝通。

關(guan) 於(yu) “益者三樂(le) ”章，宋老師認為(wei) “樂(le) ”即快樂(le) ，這裏是獲得快樂(le) 的幾種方式，這些方式有好有壞。快樂(le) 隻是情緒情感的感受，快樂(le) 有低級和高級之分，也有生物性快樂(le) 與(yu) 道德性快樂(le) 之分。驕樂(le) 、佚遊、宴樂(le) 符合人的欲望，是人的生理、自然需求。“文明”是什麽(me) ？“文明就是對人的動物性的節製”。驕樂(le) 、佚遊、宴樂(le) 這都是動物性一層的需求，要適可而止。而“賢友”是有道德、有能力的諍友，督促人用禮樂(le) 節製自己。人需要超越生物性動物性的一麵，克己複禮，需要修養(yang) 和道德理性的指引。

宋立林教授

對於(yu) “侍於(yu) 君子有三愆”章，宋老師認為(wei) ，本章強調與(yu) 君子相處、侍奉君子時容易出現的言論之失。此處的“君子”，應該指有位者。“愆”，指過失。冒冒失失、道聽途說是“躁”，瞻前顧後、顧慮重重、該說不說是“隱”，不會(hui) 察言觀色，不注意環境場合語氣就是“瞽”。《論語·衛靈公》也講“可與(yu) 言而不與(yu) 之言，失人；不可與(yu) 言而與(yu) 言，失言。知者不失人，亦不失言。”《荀子》說：“故未可與(yu) 言而言謂之傲，可與(yu) 言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。”《論語》說“躁”，荀子說“傲”，其實是一樣的。

關(guan) 於(yu) “君子有三戒”章，宋老師根據人在青年、壯年及老年時的不同生理心理的特點具體(ti) 闡釋了“三戒”的意義(yi) 。佛教有八戒，儒家有三戒。少年時尚未成人，青春期情意萌動，情勝於(yu) 理，若過早近色，即今天說的“早戀”，往往會(hui) 妨礙學習(xi) 、進步，因此要戒色。青壯年時，血氣正旺，會(hui) 以爭(zheng) 鬥心處理人際關(guan) 係，故壯年戒鬥。到了老年，血氣既衰，得失心變重，貪而無厭，故老年戒得。所以有“59歲現象”，值得警惕。三戒即養(yang) 氣之法，“戒色則養(yang) 其元氣，戒鬥則養(yang) 其和氣，戒得則養(yang) 其正氣。”這也是孔子對於(yu) 現實的觀察和總結。

關(guan) 於(yu) “君子有九思”章，宋老師認為(wei) ，本章概括了人在修養(yang) 舉(ju) 止方麵的內(nei) 容。“思”，有思慮、思考之意，但也包含著反思的精神。宋老師指出，不管什麽(me) 時代，“君子有九思”都有普遍的啟示意義(yi) 。

陳嶽博士

關(guan) 於(yu) “見善如不及”章，宋老師指出，“隱居以求其誌，行義(yi) 以達其道”和《孟子》講的“士窮不失義(yi) ，達不離道”意思相近。程瑤田《論學小記》雲(yun) ：“隱居以求其誌，求其所達之道也；當其求時，猶未及行，故謂之‘誌’；行義(yi) 以達其道，行其所求之誌也；及其行時，不止於(yu) 求，故謂之‘道’。誌與(yu) 道，通一無二，故曰‘士何事？曰尚誌’。”孟子講“士尚誌”，本章也即是在說“誌”的重要性，體(ti) 現了孔子對“道”的追求。

對於(yu) “陳亢問於(yu) 伯魚”章，宋老師認為(wei) 本章論述了《詩》與(yu) 禮的重要性。春秋時期，貴族交往要“賦詩言誌”，引用《詩經》名言來含蓄地表達自己的真實想法。而“禮”是禮樂(le) 社會(hui) 的基本規範，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，庶民階層不會(hui) 過分強調“禮”，但貴族、士人不守“禮”則無法在社會(hui) 上立足。故鯉退而學詩學禮。這裏的“君子遠其子”，“遠”不是疏遠，而是不過分偏愛。儒家強調“謂其進見有說，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相聚褻(xie) 狎也”，《孟子》言“古者易子而教之”。家庭的親(qin) 緣關(guan) 係，往往會(hui) 影響到正常的學理、教育。

講讀結束後，魏衍華老師就通講內(nei) 容作了點評和補充。本篇《季氏》，前一篇是《衛靈公》，下一篇是《陽貨》，這些篇名是有著內(nei) 在結構的。關(guan) 於(yu) 本篇最後一章，李澤厚先生在《論語今讀》中說到：“這種情況尚有多出，前人亦有懷疑和議說。但本讀謹守‘前言’約定，將傳(chuan) 世《論語》視作整體(ti) 而盡力疏通。即使此‘整體(ti) ’乃虛構，但畢竟流傳(chuan) 兩(liang) 千餘(yu) 年，已有其完整價(jia) 值。它在中國文化傳(chuan) 統中之作用和意義(yi) 已有曆史性之積澱存在。”本篇隻有十四章，內(nei) 容雖然不多，但很重要。《論語》當中記載的孔子之言、儒家之義(yi) ，都是“正實而切事”的，與(yu) 治理國家、修身養(yang) 性、社會(hui) 治理緊密相連。

魏衍華老師

隨後，在主持人陳嶽博士的組織下，現場聽眾(zhong) 根據自己的感悟和問題積極討論與(yu) 發言，交流互動。宋老師對聽眾(zhong) 的感想、疑惑分享了自己的理解。

現場聽眾(zhong)

“慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”是洙泗書(shu) 院新推出的公益經典閱讀活動，書(shu) 院秉“君子以朋友講習(xi) ”的讀書(shu) 理念，圍繞儒家經典為(wei) 中心“以文會(hui) 友”，力爭(zheng) 將學習(xi) 繼承儒家文化與(yu) 發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價(jia) 值。接下來，書(shu) 院也會(hui) 繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專(zhuan) 家共讀《論語》。

歡迎有誌同道一起相約慢廬，共品經典。今後，我們(men) 將陸續推出“悅·讀”經典書(shu) 會(hui) 、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文化交流和國學傳(chuan) 承等方麵搭建平台，為(wei) 國學愛好者提供更多優(you) 質文化資源和服務。

責任編輯：近複