原標題：讓孔子照亮人心，用儒學溫暖世界

來源：《聯合日報》

作者：聶梅

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月廿一日丁未

          耶穌2021年10月26日

大家名片

　　楊朝明　男，1962年7月生，山東(dong) 梁山人。尼山世界儒學研究中心副主任，孔子研究院院長，二級研究員，博士生導師，全國政協委員。兼任國際儒學聯合會(hui) 副理事長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長等職。先後出版《論語詮解》《孔子家語通解》《中華傳(chuan) 統八德詮解叢(cong) 書(shu) 》《〈孔子家語〉綜合研究》《孔子之道與(yu) 中國信仰》《孔子的叮嚀》《從(cong) 文化自知到文化自信》等學術著作30餘(yu) 部，曾獲“全國優(you) 秀社會(hui) 科學普及專(zhuan) 家”“山東(dong) 省師德標兵”“山東(dong) 省優(you) 秀教師”“齊魯文化名家”等榮譽稱號。

多年來，圍繞孔子、儒學的研究，楊朝明出版了30多部著作和數百篇論文，主持並完成國家級、省級課題10餘(yu) 項。他致力於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 播與(yu) 弘揚，先後為(wei) 社會(hui) 各界講授孔子、儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化1000多場，多次應邀到海外講學或參加國際學術會(hui) 議。

在楊朝明看來，儒學鋪染了中國人的生命底色，包含了我們(men) 的價(jia) 值信念與(yu) 民族精神，深深影響了一代又一代中華兒(er) 女。在當代，我們(men) 理應對中華文化的曆史傳(chuan) 統、價(jia) 值內(nei) 涵和現實意義(yi) 有更深入的認識。“文化自信”正是源於(yu) 充分的“文化自知”，他認為(wei) ，如果更多地走近中國早期文明，看到它的高度，了解它的深度，那麽(me) ，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 之夢，就不僅(jin) 是嘹亮的呼喚，更是洋溢的動力。

“讓孔子照亮人心，用儒學溫暖世界。”這是楊朝明一直以來孜孜追求的目標。

作為(wei) 全國政協委員、尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長，楊朝明秉承著對傳(chuan) 統文化的虔誠信仰和深深熱愛，近40年來一直專(zhuan) 注於(yu) 孔子、儒學的研究工作，在儒家文獻與(yu) 中國早期文明、儒家學術史等研究領域成果豐(feng) 碩，廣受讚譽。

在楊朝明看來，以儒家思想為(wei) 主體(ti) 的中國傳(chuan) 統文化，是此前數千年曆史文化的高度凝結。在經曆廣泛而深刻的社會(hui) 變革的今天，深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 涵，繼承創新，展現中華文化的永久魅力和時代風采，正是當代傳(chuan) 統文化研究者的使命與(yu) 責任。為(wei) 此，他跋涉於(yu) “上古時期”“軸心時代”的長河，尋蹤於(yu) 中華文明大樹的根脈，著力於(yu) “登峰”“落地”的兩(liang) 極，為(wei) 弘揚和傳(chuan) 播儒學，勤耕不輟，步履不停。

從(cong) 浸潤儒風到步入“孔門”

“每當提及老家，我尤為(wei) 自豪，那可是大名鼎鼎的水泊梁山。”這句話是楊朝明應邀寫(xie) 作《夢裏老家》一文時的開篇之語。

1962年，楊朝明出生於(yu) 梁山縣的茶莊村。那時，小山村交通閉塞，生活窮苦，但父母勤勞節儉(jian) ，正直和善，尤其是質樸好學的父親(qin) ，讓楊朝明在不曾明白“儒學”的幼時，就在耳濡目染中感受到了“儒風”。

楊朝明的父親(qin) 名“見賢”字“思齊”，正出於(yu) 孔子，見於(yu) 《論語》。“父親(qin) 文化不高，但讀書(shu) 很多。小時候，曾見父親(qin) 在本子上寫(xie) ‘君子務本’‘禮之用，和為(wei) 貴’這樣的句子。村子裏年輕人喜歡‘聽書(shu) ’，父親(qin) 就是‘說書(shu) 人’，因為(wei) 讀書(shu) 多，他好像有講不完的故事。父親(qin) 腿摔傷(shang) 臥床時，村裏分配土地，大家還抱著賬本找來，沒有他，那些邊邊角角的土地就扯不開……”楊朝明回憶說，老家的房屋梁柱上，曾有“萬(wan) 般皆下品，惟有讀書(shu) 高”的字跡，深深印刻在他的腦海中，而父親(qin) 與(yu) 長輩“圍爐夜話”時評人論事的場景，和“勤儉(jian) 人家有餘(yu) 慶，謙恭君子有嘉名”等訓語，更對他的性情、品格塑造產(chan) 生了深遠影響。

“讀研究生一年級的那個(ge) 春天，我回家看望父母，正值香椿芽細嫩的時節，父親(qin) 想讓我帶一些分送師友品嚐，在攀樹采摘時，不小心掉下來摔斷了腿，腿骨都露了出來……”那個(ge) 場景令他刻骨銘心、終生難忘，父親(qin) 貧寒艱辛卻始終尊師重教的躬身垂範，激勵著他在求學的路途中不畏艱難，自強不息。

1981年，楊朝明考入當時的曲阜師範學院曆史係，“對傳(chuan) 統文化仍是懵懂無知”的他，第一次走出梁山縣，“就走進了‘聖人之鄉(xiang) ’。”

地處孔子故鄉(xiang) ，這所大學對於(yu) 儒家文化十分重視，曆來有研究、傳(chuan) 述的傳(chuan) 統，上世紀50年代建校後不久便成立了孔子研究會(hui) ，專(zhuan) 門研究《論語》及孔子的教育思想。楊朝明由此接觸到大量有關(guan) 孔子的曆史文化古跡與(yu) 典籍。“入學後的第一次外出活動我至今印象深刻，郭克煜先生帶領我們(men) 走進孔廟、孔府，給我們(men) 講孔子和儒家文化，先生如數家珍，講解十分生動，深深地吸引了我。後來，駱承烈先生帶領我們(men) 考察曲阜文物古跡、風土人情；李啟謙、楊紹溥、許淩雲(yun) 等名師的諄諄教導；李毅夫先生給我們(men) 一篇一篇地讀講《尚書(shu) 》……”眾(zhong) 多優(you) 秀師長的指引和培養(yang) ，激發了楊朝明對中國曆史文化的濃厚興(xing) 趣和深厚情感。他把節省下來的錢都購買(mai) 了書(shu) 籍，“泡”在圖書(shu) 館如饑似渴地閱讀，一有時間就與(yu) 同學相伴遍訪孔聖闕裏的文物古跡，打下了堅實的曆史學和文獻學基礎。

大學畢業(ye) 後，楊朝明考取了本校郭克煜、李毅夫、駱承烈三位先生合招的碩士研究生。期間，他更是奮發弘毅、篤學不懈，對孔子、儒學、魯國曆史文化展開了更為(wei) 深入、紮實的探究。

“郭克煜老師、駱承烈老師主持《孔子故裏勝跡》的編寫(xie) ；駱承烈老師曾主持‘石頭上的儒家文獻’項目，我和同學都參與(yu) 其中，幫老師抄碑。有一次到梁公林抄石碑，為(wei) 了確保正確，先後去了4趟。”楊朝明回憶說，類似的經曆讓他受益良多，老師們(men) 嚴(yan) 謹治學的態度、學術研究的高度對他影響深遠。“得益於(yu) 此前的閱曆，曆經數年，由我主持的《中國曲阜儒家石刻文獻輯錄》剛剛完成。在我看來，孔廟裏的石碑會(hui) 說話。如果你有讀懂石碑、與(yu) 石碑對話的能力，走進孔廟，你會(hui) 發現，兩(liang) 邊的石碑都像是在舉(ju) 手，爭(zheng) 先恐後地要告訴你答案，告訴你曆史的過往。”說到此，楊朝明開心地笑起來，對學術的熱愛與(yu) 真誠溢於(yu) 言表。

秉持這份赤子之心，楊朝明在碩士畢業(ye) 後留校《齊魯學刊》編輯部工作，負責“曆史學”和“孔子與(yu) 儒學傳(chuan) 統文化研究”專(zhuan) 欄，“從(cong) 那個(ge) 地方開始深入研究孔子”。期間，他還參與(yu) 到郭克煜先生主持的《魯國史》的研撰中。編輯他人文章的同時，楊朝明也在學術研究的厚土中深耕不止，成果迭出，尤其是圍繞魯國曆史文化的研究，多有獨特、新穎而紮實的見解，引起學界廣泛關(guan) 注。1995年，知名學術期刊《曆史研究》全文刊發他的《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》長文，讓他嚐到了對魯國文化及中華禮樂(le) 傳(chuan) 統獨特領悟及認知的喜悅。

沉浸於(yu) 儒學研究，深感“學無止境”的楊朝明，在1996年，開始跟隨中國社會(hui) 科學院曆史研究所李學勤先生攻讀博士學位。由此，他的“儒學”之路攀升到了一個(ge) 新高度，而這個(ge) 高度，又成為(wei) 他拓展治學領域廣度和深度的新起點。

為(wei) 孔子儒學“正本清源”

李學勤先生是我國當代著名學者，他長期致力於(yu) 中國古代文明的研究，引領和推進了中國古代史、考古學、古文字學等多學科的發展，對於(yu) 甲骨學、青銅器研究、簡帛學及中國古代文明研究作出了開創性貢獻。

1996年，楊朝明帶著友人贈送的李學勤先生的兩(liang) 本著作，從(cong) 兗(yan) 州坐火車去北京報到入學，“沒到天津，就把重要文章都讀完了，真有豁然開朗、茅塞頓開之感，心裏一下子亮堂了許多。”

“安其學而親(qin) 其師”，秉承李學勤先生“重估中國古代文明”“走出疑古時代”的學術理念，楊朝明的目光轉向廣闊時空維度中孔子與(yu) 儒學關(guan) 係的探源性研究。“孔子儒學作為(wei) 一種文明，在曆史上是怎麽(me) 形成的？它形成的廣闊背景如何去理解，這種背景對於(yu) 儒學的形成、對認識儒學有什麽(me) 樣的意義(yi) ？”他從(cong) 古代文獻的重新梳理入手，將博士學位論文研究方向聚焦於(yu) 影響孔子儒學形成的重要人物——周公。

楊朝明將論文大綱寄給李學勤先生後，先生回信：“看了來信和提綱，感覺寫(xie) 的很好。”“先生在‘很好’二字下麵還加了著重號。”楊朝明回憶說，看到自己的想法得到老師的肯定，他“高興(xing) 得立刻從(cong) 辦公室跑回家，把先生的信帶給妻子看”，妻子自然也很開心，看後開玩笑問他：“那兩(liang) 個(ge) 著重號是不是你自己加的？”李先生指出：“立新說是創見，破舊說也是創見。”這給予他極大鼓勵。論文《周公事跡研究》成稿後，李學勤先生盛讚道：“對學術界長期關(guan) 注的一係列問題，都提出了有創見的看法。”在楊朝明看來，這是先生對他的莫大肯定與(yu) 鼓勵。

由此，楊朝明對整個(ge) 儒學研究的材料、理論、方法等問題都漸趨形成了自己的一整套看法，他開始全力以赴致力於(yu) 對早期儒家文獻、出土簡帛文獻及儒家學術史的研究，並提出“正本清源”的研究理念。

“中華文化就像一棵生生不息的文明之樹，這棵樹枝繁葉茂、生命堅韌，在不同時期結出了不同的文明花果。孔子儒學是這棵大樹的主幹，大樹的底部是包括孔、孟、老、莊在內(nei) 的春秋戰國先哲，這些先哲的思想深深紮根於(yu) 我們(men) 上古時期文明的土壤。樹幹能夠這樣粗壯，正是因為(wei) 這個(ge) 根紮得很深很牢。”在楊朝明看來，春秋戰國時期之於(yu) 中華文明，是非常特殊的時期，它是思想、智慧的繁盛期和高漲期。“儒學有其形成的廣闊背景，有典型的博大體(ti) 係，有漫長的發展曆史。看待中國儒學，不能僅(jin) 從(cong) 孔子講起，不能沒有古老文明現代發展的縱深視野，我們(men) 要始終認識到中國學術發展的特殊曆史文化背景。”

為(wei) 弄清儒學與(yu) 中國社會(hui) 曆史文化關(guan) 聯的內(nei) 在機製，楊朝明成為(wei) 故紙堆中的史料“獵手”，跋涉“上古時期”，“尋訪”先哲“遺蹤”，立足於(yu) “孔子思想的來源——上古三代文化尤其是周文化，孔子思想的載體(ti) ——早期儒家文獻包括出土文獻，及孔子思想的母體(ti) ——魯文化、齊魯文化”等方麵，延伸學術研究的觸角，力求“關(guan) 注原始儒學，還原儒學真麵目”，並在此基礎上形成了他的早期文獻研究以及《孔子家語通解》《論語詮解》《正本清源說孔子》等代表作。

《正本清源說孔子》話題

“讀博時，有一個(ge) 研究項目，其中很多言論引自《孔子家語》，而且解釋了很多疑惑。畢業(ye) 以後，我開始全力以赴研究《孔子家語》。在曲阜師範大學孔子文化學院做院長的時候，我組織了一批人一起讀《孔子家語》。大家每次讀完後都做匯讀，各抒己見，相互印證。最終形成了《孔子家語通解》。”在他看來，《孔子家語》和《論語》具有相同的價(jia) 值高度，對研究孔子思想具有非常巨大的學術價(jia) 值。

在《論語詮解》等著作中，楊朝明則嚐試理清脈絡，補偏救弊，澄清對儒學重要經典的諸多誤讀。“如‘君君，臣臣，父父，子子’，我認為(wei) 應該理解為(wei) 孔子強調修身、修己，各盡其責。而到後來，就逐漸演變成片麵的君權和父權思想了，強調上下、尊卑關(guan) 係，這就偏離了孔子的原意。”楊朝明表示，現今許多對孔子的質疑，實際上是源於(yu) 對孔子的誤解。

圍繞孔子思想的母體(ti) 研究，楊朝明不僅(jin) 參與(yu) 了《齊魯文化通史》的編纂等眾(zhong) 多學術工程，並圍繞齊文化、魯文化的關(guan) 係，齊魯文化整體(ti) 形態等，“為(wei) 古書(shu) 排隊，為(wei) 齊魯文化溯源”。“魯國傳(chuan) 承周公之禮樂(le) ，形成了獨特的文化風尚，為(wei) 孔子學說及儒家思想的形成提供了肥沃的文化土壤。”在他看來，禮樂(le) 傳(chuan) 統是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，其所蘊含的德治、仁政、修身、仁愛等思想，對當今社會(hui) 發展具有非常積極的意義(yi) 。“魯國的禮樂(le) 傳(chuan) 統所產(chan) 生的巨大作用，主要表現在孔子儒學的誕生，並對後世產(chan) 生了重要影響。”

“溯古通今，道不遠人。”楊朝明認為(wei) ，曆史文化研究的指向一定是現實與(yu) 未來，“向後看正是為(wei) 了向前看，人們(men) 是要在曆史的過往中尋找解決(jue) 現實問題的方案”，不言而喻，優(you) 秀傳(chuan) 統必在現實之中。

圍繞孔子儒學的“文明淵源”“文化母體(ti) ”和“文獻載體(ti) ”的研究，形成了楊朝明顯著的學術特色與(yu) 優(you) 勢，他“以現實觀照傳(chuan) 統，以傳(chuan) 統思考現實”，學術視野顯得更加開闊、深邃、明朗，在“拂去曆史塵埃的同時，為(wei) 大眾(zhong) 呈現出一個(ge) 更加現代而立體(ti) 的孔子”。

“登峰”“落地”弘道倡德

2013年11月26日，習(xi) 近平總書(shu) 記到曲阜孔府考察，並來到孔子研究院。看到《孔子家語通解》《論語詮解》兩(liang) 本書(shu) ，他拿起來翻閱，說：“這兩(liang) 本書(shu) 我要仔細看看。”

“總書(shu) 記對這兩(liang) 本書(shu) 青睞，也是要人們(men) 走近孔子思想，了解儒家學說，學習(xi) 傳(chuan) 統文化。總書(shu) 記對於(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重視，表達了黨(dang) 和國家對於(yu) 建立核心價(jia) 值體(ti) 係的決(jue) 心。”楊朝明說，當天他還從(cong) 五個(ge) 方麵向習(xi) 近平總書(shu) 記匯報了儒家思想的當代價(jia) 值，“第一個(ge) 是世界意義(yi) ，孔子是和蘇格拉底、柏拉圖齊名的世界級哲學家，他的思想是最基本的人類文明，中華文化走出的根本標誌就是孔子文明走出去。第二，孔子思想是整個(ge) 中國和華夏文明的共同紐帶，是中華民族最深層的精神追求。第三，孔子思想是馬克思主義(yi) 中國化最深厚的文化土壤，中國特色社會(hui) 主義(yi) 也是以孔子思想為(wei) 豐(feng) 厚的土壤。第四，孔子思想對於(yu) 我們(men) 現在社會(hui) 的治理，黨(dang) 風廉政建設具有很大意義(yi) ，孔子提出的為(wei) 政以德、為(wei) 國以禮、富而後教、修己以敬、義(yi) 利觀、中和，都對治國有影響。第五，孔子思想還有提高個(ge) 人修養(yang) 的作用，以及對青少年的價(jia) 值觀培養(yang) 的價(jia) 值。”

楊朝明認為(wei) ，孔子思想的價(jia) 值是他思考人性和人的社會(hui) 性問題。人是自然的人，也是社會(hui) 的人，隻要人們(men) 生活在一起，就必須遵守社會(hui) 規範。而要使社會(hui) 規範得到自覺遵守，就必須加強自身修養(yang) 。修養(yang) 的途徑，就是要從(cong) 孝悌入手，像孔子所說的“立愛自親(qin) 始”“立敬自長始”，推延親(qin) 情，放大善性，然後社會(hui) 才能達到“至善”。

“孔子思想屬於(yu) 他那個(ge) 時代，又超越了那個(ge) 時代，孔子思索的是人性和人的價(jia) 值，它屬於(yu) 過去並映照著今天和未來。”在楊朝明看來，儒學鋪染了中國人的生命底色，包含了我們(men) 的價(jia) 值信念與(yu) 民族精神，深深影響了一代又一代的中華兒(er) 女。

“這就像一條河流，水從(cong) 源頭從(cong) 前天、昨天流到今天，又流向明天。”楊朝明用形象生動的比喻詮釋他對傳(chuan) 統文化對於(yu) 今天的意義(yi) 所在，“傳(chuan) 統在曆史上形成，在曆史上起了作用，它在今天依然活著，依然能發揮作用。傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，正是要讓大地上的遺產(chan) ‘活’起來，讓禁宮裏的文物‘活’起來，讓典籍裏的文字‘活’起來，從(cong) 中發現它的現代意義(yi) 。”

深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 涵，繼承創新，實現“雙創”，正是當代傳(chuan) 統文化研究者的責任與(yu) 使命。楊朝明認為(wei) ，這既要“登峰”又要“落地”，“在探討傳(chuan) 統文化的發展和變化，加大學術研究引領的同時，切實思考怎樣才能‘潤物細無聲’，讓文化經典潤養(yang) 人們(men) 的日常生活。”這也是多年裏，作為(wei) 儒學研究者、傳(chuan) 播者、普及者的楊朝明，始終注重和堅持的所在。

從(cong) 1999年開始招收碩士研究生，到成為(wei) 博士生導師，從(cong) 擔任曲阜師範大學儒學學科負責人，到擔任孔子研究院院長，20多年裏，楊朝明在致力於(yu) 儒學學術研究的同時，始終注重學術隊伍，以及孔子、儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化學科的建設與(yu) 發展。他的學生中，取得博士、碩士學位的已近百人。令他頗為(wei) 自豪的是，“他們(men) 功底紮實，成果頻出，大都已成為(wei) 工作崗位上的骨幹”，其中已湧現出兩(liang) 位泰山學者、兩(liang) 位山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家，兩(liang) 位濟寧市尼山學者特聘專(zhuan) 家，以及十幾位博導、教授、副教授。

2010年，楊朝明擔任孔子研究院院長後，積極動員青年科研人員寫(xie) 、講自己的研究課題，“力爭(zheng) 每個(ge) 人都有精品課程”。他還率領青年科研人員，連續以中國早期儒學、曲阜儒家碑刻文獻、文廟釋奠、傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值研究等為(wei) 題，申請到國家社科、山東(dong) 省社科重點項目，培養(yang) 學術後進，夯實孔子研究院科研基礎。

“文化自信源於(yu) 文化自知。”楊朝明說，希望在薪火相傳(chuan) 中，正本清源地去研究孔子儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化，“弄明白”傳(chuan) 統文化形成的深度、高度，力求講清楚“學術的中國”和“理論的中國”，講清楚“曆史的中國”與(yu) “現在的中國”。

教學與(yu) 研究之外，楊朝明還致力於(yu) 孔子、儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的普及傳(chuan) 播工作。近年來，他已先後為(wei) 社會(hui) 各界講授孔子、儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化1000多場。在曆次的學術講演、講座與(yu) 報告中，他總是高度強調中華文化經典的深厚底蘊與(yu) 當代價(jia) 值，強調經典研讀、誦讀的意義(yi) 和必要性。

楊朝明認為(wei) ，傳(chuan) 統文化弘揚需要“影響更多有影響力的人”。每次對黨(dang) 政機關(guan) 、大中院校、企事業(ye) 幹部，尤其傳(chuan) 統文化師資培訓等進行演講，他都高度重視，提前籌劃，認真準備，講座時則聲情並茂，深入淺出，幽默風趣，在社會(hui) 上產(chan) 生了廣泛影響。

長期身居孔子故裏，楊朝明也越來越深刻認識到曲阜對中華民族乃至世界的重大文化意義(yi) 。作為(wei) 全國政協委員，楊朝明提交了《關(guan) 於(yu) 在曲阜打造“世界儒學中心”的建議》《關(guan) 於(yu) 在曲阜建設孔子大學的建議》《關(guan) 於(yu) 依托魯班文化大力弘揚工匠精神的建議》以及有關(guan) 鄉(xiang) 賢文化、母教文化、激活企業(ye) 家精神、基礎教育等方麵的提案，受到高度關(guan) 注。基於(yu) “中華民族的精神應有自己的物質載體(ti) ”的思考，近年來，他十分關(guan) 注孔孟故鄉(xiang) 儒學策源地的作用，提出“把曲阜優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承示範區打造成中華民族的精神家園”等建議，“期待更多人走進曲阜走近孔子，生發對傳(chuan) 統文化的敬畏和熱愛，以及作為(wei) 中華民族一員的底氣與(yu) 自豪。”

在一次外出考察路上，與(yu) 友人探討“道”時，楊朝明笑言：“道者，導也。在沒有GPS的年代，先哲為(wei) 我們(men) ‘導航’，以‘弘道’之責，培養(yang) 明是非、知榮辱、能擔當、敢引領的‘大人’‘君子’，影響更多的人，使社會(hui) 達到至善之境。”在中華文明的曆史長河中，正是一代又一代文化工作者在皓首窮經中堅守著初心，在傳(chuan) 承傳(chuan) 播中賡續著中華文脈、精神基因。楊朝明也正是以這樣的姿態，踐行著“士以弘道”的責任與(yu) 使命，守望著中華文明的“根”與(yu) “魂”，為(wei) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 貢獻著自己的智慧與(yu) 力量。

責任編輯：近複